Спадкове лідерство в кельтських (ізраїльських народів) націях
Наступний текст - зі сторінок 176 до 180
“Кельтська церква у Великобританії”
від Хардінге. Бібліографія, включена до наступного уривку.
More info on the married Clergy (and Abbots) of the Celts: https://celticorthodoxy.com/2017/05/glastonbury-married-cleric-monks/
Спадкові лідери
Засновника або святого чоловіка, якому було зроблено первісне надання землі, називали покровителем монастиря або християнської громади. Важливість його позиції навряд чи можна перебільшити. Блиск правового тракту Спадкоємство, таким чином, прославило цю особу та офіс. Він один (24) найблагородніший; хто найвищий; хто найбагатший; найрозумніший; наймудріший; хто користується популярністю щодо сукупності; хто найпотужніший подавати позов; найбільша фірма, яка подає позов про прибутки та збитки. І: кожне тіло захищає своїх членів, якщо добре тіло, добре діле, морально, забезпечене, здатне. Тіло
кожного з них - його плем'я. Немає тіла без голови. Те, що цей опис з однаковою силою стосується вождя «коліна церкви», підтверджує Каїн Егіллен (25).
Лідер християнського поселення спочатку володів землею, будівлями та правом спадкоємства, яке залежало від нього та племені, до якого він належав. Не тільки в Ірландії, але і в Уельсі, оренда квартир була спадковою. (26) Ця племінна та спадкова оселя не була кельтським походженням серед кельтських християн, вона також мала дозвіл у Liber ex Lege Moisi. Священики були обрані лише з племені Левія, і особливо з роду Аарона, і змінили своїх батьків на священні посади, а також на володіння священними містами з їхніми передмістями. Це, безперечно, виглядає як повноваження для кельтських християн продовжувати спадкову спадкоємність друїдів та брегонів у своїх власних християнських громадах. Але хоча застосовувались спадкові закони, це не перешкоджало прагненню Брегона підготуватися до свого завдання через навчання.
Християнізовані закони передбачали майже всі випадки, щоб гарантувати, що для керівництва буде обраний відповідний наступник
кожної громади.
Найпростіший спосіб застосування цього правила про спадкову спадщину було до відповідного сина первісного засновника-абата,
про що свідчить цей куплет із закону:
Наступником повинен стати син абата в приємній церкві Факт, встановлений розумом. (27)
Цього наступника називали «вугіллям». Пізніше агіографи докладали всіх зусиль, щоб встановити його як "спадкоємця" засновників.
Це дозволило усім багатствам і престижу монастиря залишатися у власності спадкоємця. Після періоду вікінгів його називали «еренахом» або ерхінеком. Хіральдус Камбренсіс зазначив, що «сини після смерті своїх батьків досягли церковного благословення не шляхом обрання, а за спадковим правом» (28).
Якщо настоятель не має сина або є “ігуменом-дівою”, відповідну людину слід було вибрати з “племені святого покровителя, яке буде наступником церкви, доки буде особа, придатна бути настоятелем згадане плем’я святого покровителя; хоч з них повинен бути лише співак псалмів, саме він отримає абатство ". (29) Коемген" призначив, що ерена у його церкві має бути звичною для дітей та нащадків
Дімми ". (30) Але якщо не повинен бути ані син абата, ані відповідна особа з племені святого, закон передбачав третє джерело:
Коли немає жодного з того племені, придатного бути абатом, воно [абатство] має бути надане племені, якому належить земля, до тих пір, поки особа, придатна бути настоятелем племені святого-покровителя, не буде кваліфікований; а коли він є, то [абатство] йому має бути надано, якщо він буде кращим за абата племені, якому земля належить і який її взяв. Якщо він [колишній] не кращий, лише в свою чергу він досягне успіху (31).
Іноді траплялося так, що молодші члени “коліна церкви” отримували земельні наділи від свого імені в околицях та створювали допоміжні громади християнських віруючих. Вони розглядалися як продовження первісної церкви чи монастиря. Іноді прийомний син Церкви поселявся з кількома супутниками на невеликій відстані або, можливо, навіть через море. Всі ці підсобні будинки розглядалися як
будучи юридично прив'язаним до первісного поселення святого покровителя і знаходився під юрисдикцією його "спадкоємців". Закон передбачав, що:
Якщо особа, придатна бути настоятелем, не походить із племені святого покровителя або племені, якому належить земля, абатство надається одному з класів тонких манахів, доки людина не буде придатною бути настоятель, племені святого покровителя або племені, якому належить земля, повинен бути кваліфікований; і коли є така людина, аббатство має бути надане їй на випадок, якщо йому стане краще (32).
Термін тонко-манахський клас характеризував нижчого члена «церковного племені», який був орендарем церковних земель; або це також може вказувати на членів Церкви, які встановили собі місця, або може включати навіть "людей, які дарують церкві цінні товари". (33) Закон так подбав про всі випадки:
Якщо особа, придатна бути настоятелем, не походить із племені святого покровителя, племені дарувача землі або класу манах, церква "помазання" отримає це, по-четверте; церква Дальти отримає його в п’яте місце; церква порівняння отримає його на шостому місці; сусідня до церкви церква отримає її на сьомому місці (34)
Церквою “помазання” була та, в якій виховувався святий покровитель або в якій він був похований. Церквою Дальти була церква, заснована прийомним сином чи учнем у монастирському поселенні. Церква порівняння була під юрисдикцією святого покровителя, але розташована на деякій відстані.
Сусідньою церквою була церква, яка хоч і не була під владою святого покровителя, але просто знаходилась на не надто великій відстані від неї.
Якщо всі ці джерела виявляться недоступними, ченці мали вибрати відповідну людину серед «паломників» (35), які шукали серед них притулку чи гостинності, або навіть відповідальний мирянин міг тимчасово правити, поки не знайшов когось більш придатного ( 36) Ця практика породила багато аномалій протягом століть. Каарби не завжди були єпископами і навіть священиками.
У Кілдаре вони завжди були самками. Є також запис жіночого вугілля Св. Патріка в Армазі. Той, хто успадкував права святого покровителя, був отаманом значної влади в церковній громаді. В "Анналах" міститься майже повний список абатів або вугіль, але не вказуються наступні єпископи, які частіше за все підкорялися абатові-карбону і які не змінювали один одного. Імена
в "Анналах" наступників Патріка часто називають абатами, тоді як одних називають єпископами, а також абатами, а інших називають просто єпископами, а третіх просто вугіллями святого Патріка. Ніщо в цьому останньому титулі не вказує, був він єпископом чи ні. Тому майже неможливо простежити єпископську спадкоємність в Армазі. Карбоном Патріка може бути єпископ, священик, мирянин або навіть жінка. (37) У ХІ столітті
ця аномальна ситуація все ще існувала в Ірландії. Бернард писав, що:
Це було введено диявольськими честолюбствами деяких високопоставлених людей скандальним використанням, завдяки якому Святий Престол [Армаг] був отриманий шляхом спадкоємства. Бо вони не дозволили б підвищити посаду єпископа, крім тих, хто належав до їхнього племені та сім'ї. І не було протягом якогось короткого періоду, що ця спадкоємність продовжувалась, коли вже було вичерпано майже п'ятнадцять поколінь
цей шлях беззаконня. (38)
До часу Цельса вісім з цих карбонів були одруженими чоловіками. Після того, як Малахій був обраний на посаду римською партією, він намагався привести Арма і його правонаступництво у відповідність до канонічної практики.
ЧОЛОВІКИ, ЖІНКИ, РОДИНИ
Склад ранньокельтського монастирського домогосподарства можна виявити з джерел. В Каталозі святих Ірландії зафіксовано, що первісні християни, яких Патрік та його наступники притягнули до віри, були «всіми єпископами,… засновниками церков ... Вони відкидали не служби і суспільство жінок, оскільки, засноване на скеля Христа, вони не боялися вибуху спокуси. Цей порядок святих продовжувався протягом чотирьох періодів правління (39), тобто до 5. Т. Олден давно намагався встановити, що це введення жінок у монастирські домогосподарства було як супруги або духовні дружини. (40) Здавалося б, менш далеко- отриманий, щоб припустити, що на початковому етапі безшлюбність не застосовувалася. Спільноти чоловіків і жінок, що проживають разом як сім’ї, були більш імовірними. Ш. С. Сейс зазначив це, коли писав: «Як і в Єгипті, так і в кельтській церкві монастерій або колегіум був скупченням хатин, в яких жили монахи, як клірики, так і миряни, зі своїми дружинами та сім'ями» (41). Знайдено положення ірландського законодавства, що стосуються різних членів монастирської сім'ї. Вони визнавали «незайманих» і одружених кліриків усіх класів, навіть відлюдників:
Є єпископ-діва ... священик-діва ... єпископ однієї дружини (42) ... студент-дівочий діловод ... студент-діловод однієї дружини (43) ... відлюдник-мирянин ... цнотливості ... Відлюдники-миряни, які не мають діви будьте улюблені Богом, і їхні справи великі, якщо їхні чудеса такі ж численні, або якщо вони численніші, так само, як Петро і Павло були для Івана, і так само, як були Антоній і Мартін. (44)
Очевидно, в ірландських церковних організаціях існували «єпископи-діви», «священики-діви», «абати-діви» та «студенти-діви-духовниці», крім «девицьких монахинь». Були також, очевидно, одружені єпископи, священики, абати, студенти-клерикали та відлюдники мирян. Порівняння статусу «незайманої» та одруженої особи показує, що незайманість вважалася вищою. Але бути "чоловіком однієї дружини" це не заперечувало
людина з будь-якої канцелярії, навіть не самотньої. Насправді закон робить все можливе, щоб захистити від осуду або зневаги, "невідомих мирян, які є невинними, якщо вони улюблені Богом". І тому письменники "Житій" зазначили, що у управителя Кадока була дочка (45), тоді як у самого Кадока був "зять" (46), а у його батька "монастир". (47) закони засуджували "сина монаха без години на замовлення". (48)
- АЛІ IV, 375.
- ALI II, 279-381.
- Життя Самсона, xvi.
- АЛІ IV, 383.
- Giraldus Cambrensis, Gemma Ecclesiastica, Disert. II, 22; пор. HC Lea, Історія священного безшлюбства I, 347, 360-4.
- ALI III, 73.
- LSBL, 11. 815-18.
- АЛІ III, 73-9.
- ALI III, 73.
- ALI II, 345.
- ALI III, 75.
- AFM, 437, 441.
- TLP I, 69.
- Для обговорення цієї теми див. WH Todd, St Patrick, 171-2, and W. Reeves, Ecclesiastical Antiquities, 136.
- Життя Малахії, 45.
- Скен, Шотландія II, 12, 13.
- Т. Олден, “Про сонортію першого ордену ірландських святих”, PRIA, 3рд Серія, II, ні. 3 (1894), 415-20.
- А.Х. Сейс, “Заборгованість кельтського християнства в Єгипті”, Шотландське еклезіологічне товариство, угоди III (1912), 257; пор. HC Lea, Історія священного безшлюбності I, 96; II, 316.
- АЛІ IV, 363-5.
- АЛІ IV, 369.
- АЛІ IV, 367.
- LCBS, 343.
- LCBS, 348.
- LCBS, 356.
- АЛІ III, 63.
Відповідні скорочення: ALI (Стародавні закони Ірландії, ред. Хенкок), LSBL (Життя святих з Книги Лісмора, див. WS), AFM (Аннали чотирьох майстрів, ред. О Донован), TLP (Тристороннє життя Патріка, вид. WS), WS (Whiteley Stokes), LCBS (Життя британських святих Камбро, Ріс).
Можливо, вам буде цікаво прочитати про:
“ІРЛАНСЬКІ ПАПОВІ ЦАРІ КОЛИШНІ ПРАВИТЕЛИ БРИТАНІЇ“
ІРЛАНСЬКІ ПАПОВІ ЦАРІ БУЛИ ПРАВИТЕЛЯМИ ВЕЛИКОБРИТАНІЇ (текст повного попереднього перегляду книги з книги «Ірландська мудрість збережена в Біблії та пірамідах») Повна стаття: «ІРСЬКІ ПАПОВІ ЦАРІ СКЛАДНО ПРАВИТЕЛІВ». стаття про Ірландію дає дуже хитру презентацію того, коли і як шотландці (ірландці) були прийняті до християнства. Він здається [...]
Безкоштовний розділ "Поширення кульдеївської церкви" з "Історії шотландської нації" або "Історія кельтської церкви" (усі три томи): історія цивілізації від доісторичних часів до середньовічних часів.
Безкоштовний попередній перегляд глав: РОЗДІЛ XXVIII РОЗПОСТАВ
Гластонберійський Апостольський Престол дав Америці незалежність, короткий зміст:
РЕЗЮМЕ Про те, як Америка здобула свою першу незалежність у 1639 р., Та духовно важливі істини щодо суверенітету завітів: Архієпископ Паркер, перший архієпископ Кентерберійський за правління королеви Єлизавети, обіцяв у своєму листі до Кальвіна щодо пропозиції союзу серед усіх протестантів , нагадуючи йому, що Англійська церква “збереже [...]