Hebrew Origins of the Celtic Christian Church

«Les historiens modernes, face aux invasions romaines, ignorent complètement la raison de la grande invasion romaine de la Grande-Bretagne. Jamais une seule fois ils ne mentionnent l'édit de Claudius, ni n'expliquent que c'était une guerre d'extermination religieuse, destinée à écraser le christianisme à sa source.

Le drame des disciples perdus (1961), George Jowett.

 

Applying the Trivium Method of Learning to this contentious issue, it seems appropriate to start with a selection of the most credible primary, secondary, modern and contemporary sources.

 

Quelle était la forme originale du christianisme, où et quand a-t-il été établi, par qui, pourquoi et comment?

 

Selon Percy E Corbet dans Why Britain (1984):

«Julius Caesar après sa campagne en Grande-Bretagne, 55 avant JC, a écrit avec admiration pour la culture des Britanniques, leur caractère remarquable et leur ingéniosité dans le commerce et l'artisanat. Il a évoqué avec étonnement le nombre de villes peuplées, l'architecture, les universités du savoir et en particulier leur religion avec sa croyance en l'immortalité de l'âme.

Le commentaire sur la religion de Jules César fait se demander sur quoi reposait la religion britannique préchrétienne et cette question nous amène à considérer l'impact du druidisme en Grande-Bretagne.

Selon Isabel Hill Elder, un écrivain sur les Celtes et les débuts de l'histoire britannique, Hu Gadarn Hyscion (Isaacson), fils d'Isaac, a dirigé un groupe de colons en Grande-Bretagne en 1800 avant JC Elle déclare que la date a été confirmée par le Dr Gerald Hawkins dans son recherche en rapport avec Stonehenge en tant que cercle astronomique et que Sir Norman Lockyer, Edward Dallies et William Stukeley affirment que la religion de la Grande-Bretagne antique était patriarcale. Elle nous dit que, lorsque la religion hébraïque fut établie par les descendants d'Abraham et de Moïse, la tribu de Lévi étant mise à l'écart de l'administration civile et religieuse de la nation (Israël), de petits détachements arrivèrent fréquemment en Grande-Bretagne, apportant avec eux le Développement lévitique qu'ils ont appelé «la vérité». Cette appellation n'a jamais été modifiée en Grande-Bretagne et Druid (Truth) et Druthin (The Servant of Truth) ont été conservés avec la devise (La vérité contre le monde) jusqu'à ce que finalement le druidisme soit fusionné avec le christianisme comme une séquence parfaitement naturelle. Elle dit que cela s'est produit de la même manière que le christianisme est devenu la séquence naturelle et prophétisée de la foi hébraïque.

 

À partir des œuvres de Jules César, (parallèle anglais / latin) tr. WA McDevitte et WS Bohn [1869], Gallic Wars Book 5 [54BC]:

«La partie intérieure de la Grande-Bretagne est habitée par ceux dont ils disent qu'il est transmis par tradition qu'ils sont nés dans l'île elle-même: la partie maritime par ceux qui étaient passés du pays des Belges à des fins de pillage et faire la guerre; presque tous sont appelés par les noms des États d'où ils sont sortis, ils y sont allés, et ayant fait la guerre, y ont continué et ont commencé à cultiver les terres. Le nombre de personnes est innombrable, et leurs bâtiments excessivement nombreux, pour la plupart très semblables à ceux des Gaulois: le nombre de bétail est grand. Ils utilisent des anneaux en laiton ou en fer, déterminés à un certain poids, comme monnaie. L'étain est produit dans les régions du Midland; dans le maritime, le fer; mais la quantité est petite: ils emploient du laiton, qui est importé. Là, comme en Gaule, il y a du bois de toutes sortes, sauf le hêtre et le sapin. Ils ne considèrent pas qu'il soit licite de manger le lièvre, le coq et l'oie; ils, cependant, les élèvent pour l'amusement et le plaisir. Le climat est plus tempéré qu'en Gaule, les rhumes sont moins sévères.

 

Livre 6 des guerres gauloises [53BC]:

«Mais de ces deux ordres, l'un est celui des druides, l'autre celui des chevaliers. Les premiers sont engagés dans les choses sacrées, mènent les sacrifices publics et privés, et interprètent toutes les questions de religion. Un grand nombre de jeunes gens s'adressent à ceux-ci à des fins d'instruction, et ils [les druides] sont en grand honneur parmi eux. Car ils décident de respecter presque toutes les controverses, publiques et privées; et si un crime a été commis, si un meurtre a été commis, s'il y a un différend au sujet d'un héritage, le cas échéant au sujet des limites, ces mêmes personnes en décident; ils décrétent des récompenses et des punitions; si quelqu'un, à titre privé ou public, ne s'est pas soumis à leur décision, ils lui interdisent les sacrifices. Ce parmi eux est la punition la plus lourde. Ceux qui ont été ainsi interdits sont estimés au nombre des impies et des criminels: tous les fuient et évitent leur société et leur conversation, de peur de recevoir quelque mal de leur contact; la justice ne leur est pas non plus rendue lorsqu'ils la recherchent, et aucune dignité ne leur est accordée. Sur tous ces druides on préside, qui possède parmi eux l'autorité suprême. À sa mort, si un individu parmi les autres a une dignité prééminente, il réussit; mais, s'il y en a beaucoup d'égaux, l'élection est faite par les suffrages des druides; parfois ils se disputent même la présidence avec les armes. Celles-ci se réunissent à une période fixe de l'année dans un lieu consacré dans les territoires des Carnutes, qui est considérée comme la région centrale de toute la Gaule. Ici, tous ceux qui ont des différends se rassemblent de toutes parts et se soumettent à leurs décrets et à leurs déterminations. Cette institution est censée avoir été conçue en Grande-Bretagne et en avoir été transférée en Gaule; et maintenant ceux qui désirent acquérir une connaissance plus précise de ce système s'y rendent généralement dans le but de l'étudier. Les druides n'entrent pas en guerre et ne paient pas de tribut avec les autres; ils bénéficient d'une exemption du service militaire et d'une dispense en toutes matières. Induits par de si grands avantages, beaucoup embrassent cette profession de leur propre chef, et [beaucoup] y sont envoyés par leurs parents et leurs proches. On dit qu'ils y apprennent par cœur un grand nombre de versets; en conséquence, certains restent en cours de formation pendant vingt ans. Ils ne considèrent pas non plus licite de les engager par écrit, bien que dans presque tous les autres domaines, dans leurs transactions publiques et privées, ils utilisent des caractères grecs. Cette pratique, ils me semblent l'avoir adoptée pour deux raisons; parce qu'ils ne désirent ni que leurs doctrines soient divulguées à la masse du peuple, ni ceux qui apprennent, se consacrent moins aux efforts de mémoire, s'appuyant sur l'écriture; puisqu'il arrive généralement à la plupart des hommes, que, dans leur dépendance à l'écriture, ils relâchent leur diligence à apprendre à fond et leur emploi de la mémoire. Ils souhaitent inculquer cela comme l'un de leurs principes directeurs, que les âmes ne s'éteignent pas, mais passent après la mort d'un corps à un autre, et ils pensent que les hommes, par ce principe, sont dans une grande mesure excités par la vaillance, la peur de la mort. être ignoré. Ils discutent et communiquent également aux jeunes beaucoup de choses concernant les étoiles et leur mouvement, respectant l'étendue du monde et de notre terre, respectant la nature des choses, respectant la puissance et la majesté des dieux immortels.

 

Seutonius (69-122 AD) a déclaré dans The Life of Claudius:

«Il a complètement aboli la religion cruelle et inhumaine des druides parmi les Gaulois, qui sous Auguste avait simplement été interdite aux citoyens romains;»

 

Sozomen (400-450 après JC) nous raconte dans son Eccl. Hist .. lib. icv:

«Il est bien connu que le grand Constantin a reçu son éducation chrétienne en Grande-Bretagne.

 

Écrivant au sixième siècle dans sa conquête de la Grande-Bretagne, Saint Gildas le Sage a indiqué que le christianisme britannique a été établi dans la dernière année du règne de Tibère César, c'est-à-dire 37 après JC:

«§8. Pendant ce temps, ces îles, raides de froid et de gel, et dans une région lointaine du monde, éloignée du soleil visible, recevaient les rayons de lumière, c'est-à-dire les saints préceptes du Christ, le vrai Soleil, montrant au monde entier son splendeur, non seulement du firmament temporel, mais de la hauteur du ciel, qui surpasse tout ce qui est temporel, à la dernière partie, comme nous le savons, du règne de Tibère César, par qui sa religion a été propagée sans obstacle, et la mort menacée à ceux qui ont interféré avec ses professeurs.

§9. Ces rayons de lumière ont été reçus avec un esprit tiède par les habitants, mais ils ont néanmoins pris racine parmi certains d'entre eux à un degré plus ou moins grand, jusqu'à la persécution de neuf ans du tyran Dioclétien [303-11 ap. le monde entier a été renversé, toutes les copies des Saintes Écritures qui ont pu être trouvées brûlées dans les rues, et les pasteurs choisis du troupeau de Dieu ont été massacrés, avec leurs brebis innocentes, afin qu'aucun vestige, si possible, ne puisse rester dans certaines provinces de la religion du Christ.

 

Le Vénérable Bede, écrivant vers 740 après JC, a dit dans son Histoire ecclésiastique:

«Les Britanniques ont préservé la foi qu'ils avaient reçue sous le roi Lucius sans corruption, et ont continué dans la paix et la tranquillité jusqu'à l'époque de l'empereur Dioclétien.

 

The Doomsday Book (Survey Folio, page 249b) déclare:

«Le Domus Dei, dans le monastère de Glastonbury, a appelé Le Secret de notre Seigneur. Cette église de Glastonbury possède dans sa propre ville XII des peaux de terres qui n'ont jamais payé d'impôt.

 

Polydore Vergil (1470 - 1555 après JC), lib. ii:

«La Grande-Bretagne, en partie par Joseph d'Arimathie, en partie par Fugatus et Damianus, a été de tous les royaumes le premier à recevoir l'Évangile.»

 

Robert Parsons, l'érudit jésuite, dans ses Trois conversions d'Angleterre (1603), admet que:

«La religion chrétienne a commencé en Grande-Bretagne dans les cinquante ans suivant l'ascension du Christ.»

 

Les états de Sir Henry Spelman dans Concilia, publiés en 1773 après JC:

«Nous avons des preuves abondantes que notre Grande-Bretagne a reçu la foi, et cela des disciples du Christ lui-même, peu après la crucifixion du Christ.»

Tertullian (c. 155-222A.D.) the theologian, wrote: “The extremities of Spain, the various parts of Gaul, the regions of Britain which have never been penetrated by Roman arms have received the religion of Christ.”
(Tertullian Def. Fidei, page 179)

Selon Hengwst MSS, Geoffrey de Monmouth, Bk. XI, chap. XII, Humphrey Lloyd, MSS «Sebright»; L'abbé de Bangor Iscoed ou Bangor-on-Dee, écrivant à l'évêque de Rome au 7ème siècle, a déclaré:

"Nous désirons aimer tous les hommes, mais celui que vous appelez" Pape "n'a pas le droit de se qualifier de" père des pères "et la seule soumission que nous pouvons lui rendre est celle que nous devons à chaque chrétien."

 

Cadvan, prince de Galles, 610 après JC, s'exprime ainsi à l'abbé de Bangor au sujet de l'exclusivité mutuelle des églises de Grande-Bretagne et de Rome:

«Tous les hommes peuvent détenir la même vérité, mais aucun homme ne peut par la présente être entraîné dans l'esclavage d'un autre. Si le Cymry croyait tout ce que Rome croit, ce serait une raison aussi forte pour Rome de nous obéir que pour nous d'obéir à Rome. Il nous suffit que nous obéissions à la Vérité. Si d'autres hommes obéissent à la Vérité, doivent-ils donc nous devenir soumis? Alors la vérité du Christ a été faite esclavage et non pas la liberté. »

 

Nathanial Bacon (1593–1660 AD), a déclaré dans le gouvernement de l'Angleterre:

«Les Britanniques ont dit à Augustin qu'ils ne seraient pas soumis à lui, ni ne le laisseraient pervertir les anciennes lois de leur Église. C'était leur résolution, et ils étaient aussi bons que leur parole, car ils maintenaient la liberté de leur Église cinq cents ans après son temps, et étaient la dernière de toutes les Églises d'Europe qui abandonnèrent leur pouvoir à la Bête romaine. . . »

 

Regia Fides Brittanica 1663 d'Alford, Vol. 1, p. 19:

"La foi qui a été adoptée par la nation des Britanniques en l'année de notre Seigneur 165, a été préservée inviolable, et dans la jouissance de la paix, au temps de l'empereur Dioclétien."

 

Sir William Blackstone, Commentaires sur les lois de l'Angleterre 1765–1769, Vol. IV, p. 105:

«L'ancienne Eglise britannique, par celui qui la planta, était étrangère à l'évêque de Rome et à toutes ses prétendues autorités.

 

RW Morgan, Saint-Paul en Grande-Bretagne, p. 111:

«L'Église britannique était représentée pendant son règne [de Constantin] par des évêques indigènes aux conciles d'Arles, 308 après JC, et de Nice, 325 après JC.

 

De Saint Joseph d'Arimathie de Lionel Smithett Lewis à Glastonbury (1922):

«Il est certain que la Grande-Bretagne a reçu la Foi au premier âge des premiers égouts de la Parole. De toutes les églises dont j'ai étudié l'origine en Grande-Bretagne, l'église de Glastonbury est la plus ancienne.

 

Isabel Hill Elder a écrit dans Celt, Druid and Culdee (1973):

«… Dans sept cartes généalogiques exposant son pedigree, Arviragus est le fils de Cunobelinus et le grand-père de Lucius (sous le règne duquel le christianisme fut établi comme religion nationale); dans le pedigree selon les classiques, c'est-à-dire Jules César, Tacite, Suétone, Dion Cassius et Orosius, Caractacus est le fils de Cunobelinus; à Rome Caractacus était également connu sous son titre, Arviragus, et est ainsi désigné par le poète Juvénal. Dans le pedigree selon Tysilio et dans les Chroniques galloises, Caractacus apparaît sous son titre Gueirdd (Justicier), fils de Cunobelinus et grand-père de Lucius. De plus, dans les Triades et dans certaines généalogies galloises, Caractacus apparaît comme le fils de Bran et le grand-père de Lucius. Bran, une contraction de Brenhan, c'est-à-dire «roi», est mentionné dans les triades comme «Bran le bienheureux» (le roi béni). Ce fut la désignation de Cunobelinus après son acceptation du christianisme et sa démission de la couronne en faveur de son troisième fils, Caractacus. Bran le Bienheureux devint archidruide de Silurie afin de consacrer le reste de sa vie au christianisme dans lequel le druidisme commençait à se fondre.

[…] Pendant près de deux siècles, la Grande-Bretagne avait été libérée de la domination de la Rome impériale; ce fait a permis aux partisans de l'Église britannique à cette époque de citer le deuxième canon du concile de Constantinople, tenu en 381 après J.-C., qui ordonnait que les Églises qui sont sans l'Empire romain soient gouvernées par leurs anciennes coutumes (papier dans le ' Ecclésiastique 'pour avril 1864 sur le' St.Patrick 'du Dr Todd, Concilia Constantiano Theodore-Martin (Lovar), 1517). Mais le canon n'a pas été jugé suffisant par Augustin et ses successeurs pour justifier l'Église britannique dans sa prétention.

Bien que les controverses doctrinales qui divisaient les Églises britannique et romaine puissent nous sembler sans importance, elles montrent clairement notre indépendance ecclésiastique originale et la résistance obstinée de nos pères de l'Église aux prétentions papales à la suprématie (McCallum, `` History of the Culdees '', p.60 , 61). Au-delà de toute question, à l'Église nationale de Grande-Bretagne appartient cette par-éminence que les anciennes triades britanniques prétendaient être «primordiale par rapport au christianisme».

 

Le drame des disciples perdus (1961), George F. Jowett:

«Il est intéressant de noter que le groupe de Bethany qui a débarqué en Grande-Bretagne n'a jamais été désigné par le sacerdoce britannique comme chrétien, ni même plus tard lorsque le nom était d'usage courant. Ils étaient appelés «Culdees», tout comme les autres disciples qui suivirent plus tard la mission josephienne en Grande-Bretagne. Il y a deux interprétations données au mot `` Culdee '', ou `` Culdich '', les deux mots purement de la langue celto-britannique, la première signifiant `` certains étrangers '', et l'autre comme l'explique Lewis Spence, qui déclare que `` Culdee '' est dérivé de «Ceile-De», qui signifie «Serviteur du Seigneur». Dans les deux cas, le sens est approprié. Ce titre, appliqué à Joseph d'Arimathie et à ses compagnons, indique clairement qu'ils étaient considérés comme plus que des étrangers ordinaires. Le nom les distingue comme quelqu'un de spécial. Dans ce cas, puisqu'ils sont arrivés en Grande-Bretagne pour une mission spéciale avec un message spécial, nous pouvons assez accepter le titre censé les identifier comme `` certains étrangers, serviteurs du Seigneur '' ... Dans les anciennes triades britanniques, Joseph et ses douze compagnons sont tous appelés Culdees, de même que Paul, Pierre, Lazare, Simon Zelotes, Aristobulus et d'autres. C'est important. Le nom n'était pas connu en dehors de la Grande-Bretagne et n'aurait donc pu être attribué qu'à ceux qui avaient réellement habité parmi les Cymri britanniques. Le nom n'a jamais été appliqué à un disciple non associé aux premières missions britanniques. Même si la Gaule était celtique, le nom n'y a jamais été employé. Au cours des années suivantes, le nom Culdee a pris une signification supplémentaire, soulignant le fait que l'Église chrétienne de Culdee était l'Église originelle du Christ sur terre. Le nom Culdee et Culdich s'accrochaient avec ténacité à l'Église écossaise et à ses prélats, bien plus longtemps qu'ailleurs.

[…] Les Rig-Vedas, les anciens livres religieux de l'Inde, ont été écrits 1500 avant JC et la religion druidique est antérieure à celle de l'Inde, vers 1800 avant JC

Les sages de l'Inde rapportent la visite de Jésus parmi eux, déclarant qu'il habitait au Népal. Ils font également plusieurs références à la Grande-Bretagne en tant que grand centre d'apprentissage religieux, par conséquent, à plusieurs égards, Jésus connaîtrait l'éminence de la sagesse religieuse druidique. Il le saurait par son oncle Joseph, qui visitait fréquemment la Grande-Bretagne lors de ses expéditions d'extraction d'étain. C'était un savoir populaire parmi les Grecs et les Romains qui peuplaient fortement la Judée. Il le saurait grâce à un contact personnel avec la Grande-Bretagne, fait lorsque son oncle Joseph l'a emmené lors de ses voyages en mer dans ce pays. La tradition orientale et occidentale prétend que Jésus a terminé ses études en Grande-Bretagne. Cela pourrait être possible. À cette époque, les universités druidiques étaient les plus grandes du monde, à la fois en taille et en fréquentation, avec une liste de soixante grandes universités et une fréquentation moyenne de plus de soixante mille étudiants. (Gildas, 'Cottonian MS' et Morgan, 'History of Britain') Ceci est confirmé par des témoignages grecs et romains qui déclarent que les nobles et riches de Rome et d'autres nations ont envoyé leurs enfants étudier le droit, la science et la religion en Grande-Bretagne.

 

De Bharath Khand de Bhavishya Purana (qui aurait été écrit vers 1500 avant JC):

«La révélation de Dieu qui est éternel, saint, compatissant et qui donne le salut; qui habite dans notre cœur se manifeste. Son nom est Yeesha (Jésus) Masih (Christ). »

 

Dans Pourquoi la Grande-Bretagne? (1984), Percy E. Corbett a écrit:

«Guillaume de Malmesbury enregistre dans son« De Antiquitate Glastoniae »que St. David 540 AD, quand il est venu à Glastonbury pour consacrer à nouveau la nouvelle église, a eu un rêve qui a changé d'avis. Au cours de la première nuit que saint David a dormi à Glastonbury, la vision de Jésus lui est apparue dans un rêve disant à David que la reconsécration n'était pas nécessaire en disant: «Il avait lui-même consacré bien avant l'église en l'honneur de sa mère et la Sainte-Cène ne doit pas être profanée. par répétition humaine.

Afin de perpétuer les débuts historiques de l'église, Saint David érigea une nouvelle pierre en plus de l'ancienne église en 546 après JC portant une tablette en laiton qui disait: - «La première terre de Dieu, la première terre des saints en Grande-Bretagne, la montée et la fondation de toute religion en Grande-Bretagne, et le lieu de sépulture des saints.

 

Guillaume de Malmesbury a également écrit à propos de l'église d'origine de Glastonbury:

«Du travail de l'acier au début, il a savouré un peu de sainteté céleste même depuis sa fondation même et l'a exhalé dans tout le pays, revendiquant une révérence supérieure. Un modèle de l'église de l'acacia existe au British Museum.

 

Dans son histoire presque perdue, Histoire de la Grande-Bretagne du déluge à l'an 700 après JC, RW Morgan a écrit:

«L'Église catholique romaine n'a aucune prétention d'être l'Église primitive ou apostolique de Grande-Bretagne. Il est arrivé aussi tard qu'un siècle et demi après les Saxons, et quatre siècles après la création nationale de l'Église d'origine britannique.

 

Morgan a continué à la page 37:

«Lorsque le druidisme a fusionné avec le christianisme, ces rites, fêtes et canoniques sont devenus ceux de l'Église chrétienne. Il existe peu de variation entre les cérémonies religieuses modernes, comme en témoigne une cathédrale catholique romaine, et celles de la Grande-Bretagne druidique depuis deux mille ans. Leur dérivation du druidisme n'est pas plus évidente que le contraste frappant qu'ils présentent avec le rituel simple et sans fioritures du christianisme primitif. Certaines de ces observances sont communes au judaïsme et au druidisme, d'autres se trouvent dans le druidisme uniquement.

 

À la page 51, Morgan considère les invasions juliennes ratées de la Grande-Bretagne, 55-54 avant JC:

«Les conséquences de la seconde invasion julienne, habilement passées sous silence et colorées comme elles le sont dans les Commentaires du général romain, démontrent qu'à Rome comme sur le continent, elle a été considérée comme un échec plus grave que le premier .__

Pendant quatre-vingt-dix-sept ans, aucun Romain n'a de nouveau osé planter un pied hostile sur notre île. Et quand l'aigle romain sous Claudius a une fois de plus étendu ses ailes aux vents orageux de la Grande-Bretagne, ce fut quand aucun autre ennemi invaincu ne rencontra son œil de l'Euphrate à Gibraltar, et l'Empire qu'il symbolisait eut le loisir de transformer l'ensemble de ses vastes forces. contre le seul peuple libre de l’Occident.

 

Morgan considère ensuite l'échec de l'invasion claudienne, y compris l'expulsion éventuelle des Romains de Grande-Bretagne en 86 après JC:

«L'invasion claudienne qui commence ici, en 43 après J.-C., et se termina après une guerre de quarante-trois ans menée avec un succès fluctuant, dans l'expulsion des Romains de Grande-Bretagne, en 86 après J.-C., est remarquable par la succession de commandants capables. produit par elle des deux côtés. La Grande-Bretagne pendant cette période, a servi le même but pour Rome que Hindustan a, pendant le siècle dernier, pour la Grande-Bretagne - c'était la pépinière pour élever des généraux et maintenir l'efficacité de ses troupes. À l'exception des campagnes de Corbulo, en Allemagne (47 après J.-C.) et en Arménie (58 après J.-C.), et de la conquête de la Dacie effectuée en une seule campagne (86 après J.-C.), aucune autre hostilité étrangère n'a attiré l'attention des armes romaines. . Les empereurs étaient libres de diriger toute la force de l'empire contre cette île seule - un fait car il a été soigneusement ignoré par les historiens romains, il n'est donc pas surprenant qu'il n'aurait pas dû être observé par les écrivains modernes qui peuvent voir rien de britannique en ces temps anciens héroïques, sauf à travers le médium hostile et déformant des yeux romains.

 

Si la grammaire précédente ou même certaines parties de celle-ci se révèlent correctes, malgré certaines erreurs et omissions, il semble logique de conclure que dans sa forme originale, le christianisme pourrait bien avoir été une séquence naturelle de l'ancienne religion druidique britannique, qui était incarnée par la croyance en l'immortalité de l'âme, l'expiation par procuration et la maxime bardique, La vérité contre le monde, tandis que son épicentre semble avoir été les îles occidentales des terres maintenant connues sous le nom d'Irlande et d'Écosse.

 

Il semble aussi quelque peu évident, malgré des siècles de confusion, d'obscurcissement et de tromperie, que l'ancienne église des Culdees ou des Chaldéens d'Ur a pu être le prototype de l'Église chrétienne apostolique en Grande-Bretagne, antérieure aux tentatives de saint Augustin d'imposer le catholique. foi sur les Britanniques de plus d'un demi-millénaire, étant donné l'abondance de sources crédibles qui prétendent que le siège principal du christianisme a été établi à Glastonbury, dans l'année maintenant connue sous le nom de 37 après JC, tandis que la croisade de Saint Augustin a commencé en 597 après JC.

De plus, si les déductions de William Comyns Beaumont en Grande-Bretagne - Clé de l'histoire du monde se révèlent exactes, du moins jusqu'à ce qu'elle soit rasée vers 135 après JC par l'empereur Hadrien, à Jérusalem, où Joseph aurait gardé une maison et haut bureau, était la ville sacrée qui a été construite sur le site que nous connaissons maintenant sous le nom d'Édimbourg en Écosse, qui était connue sous le nom de Judée à l'époque biblique. Ce sujet, ainsi que la question de l'existence du Christ, sera discuté en détail dans les articles suivants.

Quant à savoir qui a fondé le siège d'origine du christianisme, il semble probable que l'église d'origine a été fondée sur les îles de Grande-Bretagne, mais les détails de celui qui l'a fondée restent moins certains. Bien qu'il existe de nombreuses affirmations selon lesquelles Joseph d'Arimathie et les principaux disciples du Christ et / ou du Christ lui-même ont construit l'église d'origine de l'acacia dans ou près de Glastonbury, il semble plus que probable qu'elle a été fondée par ceux qui étaient considérés comme des Culdees ou des Chaldéens par les anciens Britanniques.

 

Beaucoup ont mal compris le terme «culdees». Pour cette raison, l'Église orthodoxe des Culdees a les définitions suivantes dans l'annexe de plusieurs de nos publications: