pt2 Wszystkich Świętych dosłownie powracają PRZED Tysiącleciem, aby w pełni przywrócić porządek

Szerzyć miłość

Część 2 Wszyscy święci dosłownie powrócą PRZED Tysiącleciem, aby CAŁKOWICIE przywrócić porządek

Jesteś gotowy? Biblia mówi nam w dziesiątkach miejsc, że wszyscy dawni święci Prawdziwego chrześcijańskiego Izraela (nie jedno plemię zwane Żydami, ale 13 chrześcijańskich plemion prawdziwego Izraela!) Zmartwychwstaną i powrócą przed tysiącleciem hebrajskim. Jeśli nie jesteś gotowy, oni (lub my) skopią ci tyłek, aby przygotować cię na przyjście Chrystusa, który będzie panował na ziemi z tronu Dawida przez 1000 lat. Wraca po kościół, który jest bez plam i zmarszczek i ustąpi, gdy Jego wrogowie staną się Jego podnóżkiem (i jak w studium TCAWW, wszyscy Majestat / Starsi / Marszałkowie karmią tych, którzy ufają JAHWEH).

Chciałbym przesłać Ci notatki od Peters w jego „Teokratycznym królestwie naszego Pana Jezusa Chrystusa”.
Te pisma o zmartwychwstaniu mogą później stać się częścią 2 dalej His Ekklesia Will Be Stronger Than It Has Ever Been on celticorthodoxy.com “
(Możesz pobrać pełny tekst „Teokratycznego Królestwa”, jeśli masz e-miecz (wszystkie do pobrania za darmo). Najlepsze jest to, że możesz kliknąć każdy werset, jeśli masz e-miecz, a otwiera to pełne odniesienia do tekstów biblijnych. Zignoruj większość z tych odniesień do jakichkolwiek Żydów. Żaden tekst biblijny nie mówi „Żydzi”, nie wiem, jak on miesza tę część ze świętymi. Jednak chcę się podzielić tą częścią dotyczącą zmartwychwstania. Jest kilka części poniżej.)Rev Stephen MK
Minister, Zgromadzenie Chrystusa
Wielki Marszałek, Priory of Salem

Prop. 126. Potwierdzając nasze stanowisko, Stary Testament wyraźnie naucza o przedtysiącletnim zmartwychwstaniu świętych.

NASZ CAŁY ARGUMENT, KROK PO KROKU, PROWADZI DO TEGO JAKO KONIECZNOŚCI, W przeciwnym razie KRÓLESTWO JAKO PRZYMOWANE I PRZEWIDZIANE NIE MOŻE POJAWIĆ SIĘ I NIE MOŻE BYĆ DZIEDZICZONE. POZOSTAWIĄC JUŻ WYZNACZONE PRZYCZYNY (W RAMACH OMÓWIENIA PRZYMIERZA I PAMIĘCI, PATRZ. PROP. 49), APELUJEMY TERAZ DO INNYCH, KTÓRE POKAZUJĄ, ŻE ZANIM MOŻE BYĆ MESJANICZNE KRÓLESTWO, PRAWY ZMARŁY MUSZĄ ZOSTAĆ WKRÓCONY.
Obs. 1. Nikt nie wątpi, że Iz 25: 6-8 opisuje Królestwo Mesjasza. Jeśli uznamy, że jest to, jak powinno być, reprezentatywne dla państwa na ziemi, które ma być świadkiem w wyznaczonym czasie, i jeśli nie pozwolimy sobie na nieuzasadnioną swobodę dzielenia go i dzielenia, przydzielając jego części raz i innemu części do innego czasu lub przypisując części ziemi do trzeciego nieba, wówczas będzie bardzo łatwo zlokalizować okres jego weryfikacji lub realizacji na podstawie autorytetu apostoła Pawła. Zwracając się do 1Ko_15: 54, po opisie tylko zmartwychwstania sprawiedliwych, apostoł dobitnie dodaje: „wtedy” (tj. W tym samym czasie tego zmartwychwstania) „zostanie urzeczywistnione powiedzenie napisane:„ Śmierć jest pochłonięci zwycięstwem ””. Tysiącletni opis Izajasza, z którym wszyscy się zgadzają, jest zarysem Królestwa Chrystusa, zgodnie z tym świadectwem ma się wypełnić lub urzeczywistnić, gdy święci doświadczą zmartwychwstania. Potwierdzają to stwierdzenia podane w Izajaszu, odpowiadające tym, o których wiemy, że mają się urzeczywistnić dopiero po zniesieniu śmierci. Ale Paweł dodaje inne powiedzenie, które jest również „wtedy”, które ma się spełnić w tamtym czasie, a mianowicie to, co zostało podane przez Oz 13:14 (daje ducha tego): „O śmierci, gdzie jest twoje żądło? O grobie, gdzie jest twoje zwycięstwo? " Powstaje tutaj pytanie: Paweł dobrze wiedział, że Oz 13: 14 (a także Iz 25: 8) był ulubionym fragmentem Żydów wspierających zmartwychwstanie prawych Żydów podczas inauguracji Królestwa przez przyjście Mesjasza. Jak więc mógł umiejscowić jego spełnienie w zmartwychwstaniu świętych, w połączeniu z opisem Królestwa Izajasza, jeśli w pełni i dobrowolnie nie poprze takiego żydowskiego poglądu? To świadectwo jest jasne i przekonujące, chyba że oskarżymy Pawła o kłamstwo. Jako natchniony człowiek, jako naśladowca Gamaliela, jako kaznodzieja Królestwa, znający poglądy Żydów, nie mógł dać im takiego poparcia, chyba że byłaby to prawda.
Gdyby Paweł w I Liście do Koryntian 15 nie wyjaśnił wyrażenia: „W zwycięstwie pochłonął śmierć”, wówczas osoby uduchowione niewątpliwie wyjaśniliby to jako oznaczające prawdopodobnie pocieszenie lub nadzieję na śmierć itd. Rzeczywiście, niektórzy nie są zadowoleni z wypowiedzi Pawła. odniesienie myśli, że „śmierć” w Izajaszu oznacza nieszczęścia lub nieszczęścia narodu żydowskiego, i jest to czynione przez Vitringa, Rosenmullera, Busha itd., aby prognozy Tysiąclecia korespondowały z obecnym stanem Kościoła. Wbrew wyraźnej interpretacji i zastosowaniu Pawła, twierdzą oni, że „śmierć” jest tutaj tylko „innym terminem na wszelkiego rodzaju ciężkie uciski, prześladowania, wojny, zarazy, choroby, wszystko to w istocie o charakterze śmiertelnym lub spustoszającym, wszystko, co powoduje smutek, żałobę i udrękę ”. Okaz godny Orygenesa! Ale wielu naszych przeciwników oddaje sprawiedliwość cytatowi Pawła i nalega, aby oznaczało zmartwychwstanie ciała. Barnes (Com. Loci) wyraża ich uczucia tylko wtedy, gdy odnosi się do „śmierci w jej właściwym znaczeniu”, do faktu, że „On zniesie śmierć” i że cytowany przez Pawła „jest wystarczającym dowodem, że odnosi się do zmartwychwstanie ”itd. Kontekst Iz 25: 6-9, jak to zostanie pokazane poniżej, zabrania jej zastosowania do obecnej, istniejącej dyspensacji, ponieważ wydarzenia z nią związane mogą się urzeczywistnić tylko podczas drugiego Adwentu. Z pewnością nie możemy być potępieni za nasze stosowanie Ozeasza, kiedy nawet nasz zawzięty przeciwnik Hieronim (art. „Jerome”, Ency. Brit.) Używa go (Oz_6: 2-3) jako odnoszącego się do zmartwychwstania Jezusa, a następnie do odrodzenia rasy ludzkiej przez to samo. Otóż liczba mnoga „nas” nie może odnosić się do Jezusa jako jednostki (chyba że wyobrażamy go sobie jako jednego z braci), ale do świętych. Stosuje również Oz_13: 14 do śmierci i zmartwychwstania Jezusa.
Obs. 2. W 12 rozdziale Księgi Daniela mamy, według pierwotnego Kościoła i wielu wybitnych pisarzy, przepowiedziane dosłowne, dwojakie i przedtysiącletnie zmartwychwstanie. Wersja angielska podaje Dan_12: 2: „I wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się, niektórzy do życia wiecznego, a niektórzy do wstydu i wiecznej pogardy”. To, że język wskazuje na dosłowne zmartwychwstanie, jest w pełni uznawane nawet przez tych, którzy je uduchowiają lub którzy stosują go do czasów Machabejskich; że wyraża doktrynę dosłownego zmartwychwstania lub z niej czerpie, co wszyscy krytycy wyznają.319 [Uwaga: 19 319. Z pewnością mamy rację, gdy tacy ludzie jak prof. Bush, którzy dokonują dosłownego zmartwychwstania, głoszą „moralne ożywienie” i „ życie przyszłe ”, zastosuj to do„ wskrzeszania zmarłych, o którym mowa w Ewangeliach ”, a zwłaszcza do„ tego niezwykłego pokazu mocy zmartwychwstania, które zostało nałożone na liczne ciała świętych, którzy spali, a powstali i wyszli z grobów po jego zmartwychwstaniu ”. Albo, gdy Grotius, Amner itd., Idąc za interpretacją pogańskiego Porfiru, przyznają jednak, że język ma „wskazać na tajemnicę zmartwychwstania”. Poza tym uczeń dobrze wie, że głównym zarzutem niszczących krytyków przeciwko Księdze Daniela jest to, że naucza się dosłownego zmartwychwstania]. „Sen” używany do określenia śmierci; „Spanie w prochu ziemi”; „Przebudzony” używany do określenia przywrócenia życia; to przebudzenie takich śpiących do „życia wiecznego”, wszystko w frazeologii i kontraście wymusza takie znaczenie. Aby uniknąć zarzutu wymuszania interpretacji, będziemy polegać na interpretacjach przedstawionych przez naszych przeciwników. Prof. Bush, krytyczny badacz, podaje, co następuje: „I wielu śpiących z prochu ziemi się obudzi - ci do życia wiecznego, a ci do wstydu i wiecznej pogardy”. Twierdzi, że słowa w ich dokładnym znaczeniu wymagają podwójnego zmartwychwstania, wskrzeszenia jednej klasy do życia, podczas gdy inna nie jest wtedy budzona. Co do drugiej części wersetu i wywołanej przez nią kontrowersji, możemy w tej dyskusji pominąć ją, mówiąc tylko: (1) jeśli ma znaczenie nadane przez Busha, to stanowi dodatkowy argument na naszą korzyść; (2) ale jeśli przeciwnie, jak Barnes i inni, ma być przyjęty, a mianowicie, że sprawiedliwi i niesprawiedliwi zostaną wskrzeszeni w tym samym czasie, to można to odnieść, jak czyni to wielu, do zmartwychwstania wyznających wierzących dobry i zły. Pierwsza część wersetu jest wystarczająca, aby podtrzymać naszą pozycję, a mianowicie częściowego zmartwychwstania umarłych - zmartwychwstania niektórych spośród lub spośród wszystkich śpiących w prochu ziemi. Przebudzenie jest orzekane tylko o „wielu”, a nie o wszystkich ludziach. Ci, którzy uciekają się do uczynienia „wielu” składającymi się z „wszystkiego”, są ograniczeni przez osobliwe, znaczące i rozstrzygające „wiele z”. Stąd znajdujemy szczere wyznanie dr Hody (Res. Of the Body, str. 230): „W pełni przyznaję, że słowo„ wielu ”czyni ten tekst niezwykle trudnym. Wiem, co mówią wystawcy, ale nie zadowala mnie to, z czym się do tej pory spotkałem. Niektórzy mówią nam, że „wiele” jest czasami używane w Piśmie Świętym na oznaczenie „wszystko”, ale to nie wyjaśnia trudności; albowiem istnieje wielka różnica między „wieloma” a „wieloma z”. Wszystkich, którzy śpią w prochu, jest wielu; ale o wielu z tych, którzy śpią w prochu, nie można powiedzieć, że są tymi wszystkimi, którzy śpią w prochu. „Wiele z nich wyraźnie, z wyjątkiem niektórych”. W badaniu różnych pisarzy wszyscy, bez wyjątku, uznają to ograniczone znaczenie, deklarując, że jego usunięcie powoduje przemoc w tym fragmencie. Język wyraża wówczas dosłowne, częściowe zmartwychwstanie. Teraz, w związku z tym, opisuje pokrótce okres sprzed tysiąclecia, z następujących powodów: (1) Umieszczono go na końcu pewnych okresów prorockich, które, jak zgadzają się prawie wszyscy komentatorzy, poprzedzają lub kończą początek okresu Tysiąclecia; (2) wiąże się z wybawieniem ludu Bożego, charakterystycznym przede wszystkim dla początku Tysiąclecia; (3) jest utożsamiany z okresem wielkiego ucisku, udręki itp., Który, jak głosi wiele proroctw, poprzedza nadejście tego wieku; (4) odnosi się do okresu, w którym bezbożny zostanie wykorzeniony, itd., Co jest opisem początku tego wieku; (5) oraz określenie obietnicy dołączonej przez samego Jezusa do czasu bezpośrednio po żniwach, „wtedy sprawiedliwi zaświecą jak słońce”, ponieważ, jak pokazują Joel i Jan, żniwo poprzedza chwałę Tysiąclecia. [Uwaga: 20 320. Prof. Bush o „tych” i „tamtych” mówi: „Przebudzenie jest ewidentnie przepowiedziane dla wielu, a nie dla całości; w związku z tym „ci” w jednym przypadku muszą być rozumiane jako klasa, która się obudzi, a „ci” w drugim z tych, którzy pozostają we śnie ”. W tej opinii zbiega się wiele innych. Barnes (Com. Loci) z mocą mówi: „Naturalne i oczywiste znaczenie słowa„ wielu ”jest takie, że duża część osób, o których mowa, obudziłaby się w ten sposób, ale nie wszyscy. Powinniśmy więc to zrozumieć, jeśli zastosujemy je do innych rzeczy, jak w takich wyrażeniach, jak te: „wielu ludzi”, „wiele domów w mieście” itd. Gesenius stwierdza, że słowo „oznacza część wyjętą z całości ”. Dlatego stanowczo sprzeciwiamy się niektórym interpretacjom, które w ten sposób nie rozróżniają, jak np. Knapp (rozdz. Theol., s. 529), który przyznaje się do dosłownego zmartwychwstania, ale mówi:„ Ci, którzy śpią pod ziemią, będą obudzić; jedni do życia wiecznego, inni do wiecznego wstydu i pogardy ”. Taka wersja jest ewidentnie ukształtowana przez opinię o jednoczesnym zmartwychwstaniu wszystkich zmarłych w tym samym czasie i jest przejawem przemocy wobec oryginału, jak nalegali najlepsi i najbardziej wiarygodni krytycy, a przyznał (jak pokazano) szczery ustępstwa przeciwników. Prof. Whiting pisze: „I wielu spośród śpiących z prochu ziemi się obudzi, tych do życia wiecznego, a ci do wyrzutów i wiecznej odrazy”. Winthrop i inni, „I wielu spośród śpiących w prochu” itd. Brookes (eseje, str. 12, uwaga), „I wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się; ci (wielu wskrzeszonych) są przeznaczone do życia wiecznego - ci (którzy pozostają w grobach) - na hańbę i wieczną pogardę ”; więc także Carlton i inni. Wiele tłumaczeń nadaje ten sam sens, jedyną zmianą jest zastąpienie „tych” i „tamtych” „niektórymi” i „innymi”, z wyjątkiem Augustyna (Miasto Boga, b. 20, c. 23), który tłumaczy: „I wielu z tych, którzy śpią w kopcu ziemi, powstanie, niektórzy do życia wiecznego, a niektórzy do wstydu i wiecznego zamieszania. " Rzeczywiście Izraelita, vol. 11, s. 210 Chaplin podaje, co następuje: „Wielu oprócz tych, którzy śpią w prochu ziemi, zostanie obudzonych; ci (wielu przebudzonych) będą mieli życie wieczne; a ci (pozostali śpią) będą mieli wyrzuty wieczności ”; a Lederer (redaktor) sugeruje: „I wielu spośród tych, którzy śpią w ziemi - prochu lub prochu ziemi - zostanie przebudzonych; niektórzy do życia wiecznego, a niektórzy do hańby i wiecznej wstrętu ”. Czytelnik może z łatwością zweryfikować takie interpretacje w różnych wiodących komentarzach innych, dlatego jako ilustrację dołączamy tylko inny przekazany przez Tregellesa (On Dan., Str. 156): „Wielu spośród śpiących z prochu ziemia się obudzi; te będą na życie wieczne; ale ci (reszta śpiących) będą hańbiący i wieczną pogardą ”(por. Myśli Smitha o Dan.) i zauważa:„ Podałem, jak sądzę, najbardziej dosłowne tłumaczenie tego wersetu; mówi o zmartwychwstaniu, nie o generale, kiedy wszyscy zostaną wezwani, ale o eklektycznym charakterze, „wielu spośród śpiących”. ”„ Ten fragment został zrozumiany przez żydowskich komentatorów w takim sensie, jaki podałem ”. Fausset (Cam. Loci) popiera Tregellesa, mówiąc: „żydowscy komentatorzy popierają Tregellesa” i zauważa: „Nie powszechne zmartwychwstanie, ale tych, którzy mają udział w pierwszym zmartwychwstaniu; reszta umarłych nie powstanie do końca tysiąca lat (Ap 20: 3; Ap 20: 5-6, por. 1Ko 15:23; 1Ts 4:16). Narodowe zmartwychwstanie Izraela i pierwsze zmartwychwstanie wybranego Kościoła są podobnie związane z wyjściem Pana ze swego miejsca, aby ukarać ziemię w Iz 26: 19; Isa_26: 21; Isa_27: 6; por. Isa_25: 6-9 ”(Tregelles, str. 162, dodaje:„ To tłumaczenie jest podane jako niewątpliwie poprawne w Prodromus Danielicus Gerarda Kerkherdere ”, ponieważ„ nie jest to z pewnością zmartwychwstanie powszechne; jest „wielu spośród;” i tylko przyjmując słowa w tym sensie, uzyskujemy wszelkie informacje o tym, co dzieje się z tymi, którzy nadal śpią w prochu ziemi ”- i cytuje na potwierdzenie takiego podwójnego zmartwychwstania władze żydowskie, R. Saadiah Haggaon i Aben Ezdrasz.)
Zależy nam tylko na tym, by nalegać, aby wyraźnie nauczano zmartwychwstania i dwojakiego rodzaju. To, że zmartwychwstanie jest zapewnione, jest tak oczywiste, że wielu (zob. Art. „Zmartwychwstanie” w M'Clintock i Strong's Cyclop.) Dobitnie deklaruje, że przedstawia nam „jasną i jednoznaczną deklarację”, a nawet tacy komentatorzy jak Scott (loci ), gotowi uduchowić przepowiednie i obietnice, bez wahania nauczają, że o zmartwychwstaniu umarłych naucza się najwyraźniej, ale w przeciwieństwie do niemożliwych do zdobycia „wielu z” odnosi to do „zmartwychwstania powszechnego”. Student sam się przekonuje, że każde odwzorowanie zbliżające się do wierności oryginałowi z konieczności powoduje zmartwychwstanie o charakterze eklektycznym. Dr Brown (rozdz. Second Com., Str. 200) rzeczywiście czyni „wielu” jako „mnogością” i nalega, aby do tych „wielu” zaliczały się dwie klasy, a mianowicie: „dobra i zła , ”Który następnie przekształca się we„ wszystko ”i jednoczesne zmartwychwstanie. Niektórzy pisarze stoją na stanowisku, że zmartwychwstanie to odnosi się albo do narodu żydowskiego, albo do wyznającego Kościoła, albo do obu, i ma sprawiedliwych i zwykłego profesora wskrzeszonych w tym samym czasie, z wyłączeniem reszty umarłych; jeszcze inni myślą, że wtedy powstaje mała grupa niegodziwców, jak np. ci, którzy ukrzyżowali Jezusa, itd., podczas gdy ogromne ciało bezbożnych umarłych pozostaje do końca 1000 lat; jeszcze inni, znaczna większość, utrzymują, jak sugerowano, że tylko święci są wskrzeszeni, a pozostali, którzy zostaną obudzeni w przyszłości, pozostaną w prochu ziemi. Jeszcze inni, przeciwstawiając się domniemanemu przebudzeniu obu klas, twierdzą, że ostatnia klasa nigdy nie powstaje z martwych. Teraz zwięzły, gwałtowny język wymaga interpretacji tego fragmentu zgodnie z ogólną analogią na ten temat, która zdecydowanie sprzyja częściowemu, eklektycznemu zmartwychwstaniu; pierwsza klauzula odnosi się wyłącznie do sprawiedliwych i ich przebudzenia jako czegoś odrębnego i odmiennego od niegodziwych, podczas gdy ostatnia klauzula potwierdza ten sam fakt, który podano w Ap_20: 5. Jednak ostatnia część powinna obejmować samych profesorów lub niektórych znanych niegodziwców (jak niektórzy myślą), ale eklektyczny charakter zmartwychwstania jest niewątpliwie wskazany i wyróżniające pierwszeństwo prawych. Szczególną uwagę ucznia zwraca się na żydowski pogląd (Przewodnik Bickersteth, s. 185, Brookes's Essays, s. 12, itd.), Który ogranicza zmartwychwstanie. Dlatego Aben Ezdrasz w swoim komunikacie, cytowany przez różnych pisarzy, mówi: „Ci, którzy się obudzą, będą (wyznaczeni) do życia wiecznego, a ci, którzy się nie obudzą, będą (skazani) na hańbę i wieczną pogardę”. Gaon mówi: „Oto wskrzeszenie umarłych Izraela, których losem jest życie wieczne, a ci, którzy się nie obudzą, są opuszczeni przez Jehowę”. Tak więc również Sohar, Midrasz Miszle, 4 Księga Ezdr 2, Torath Adam, itd. Pococke, Lightfoot, Mede i inni wydali rabiniczne stwierdzenia pokazujące żydowską wiarę w ograniczone cielesne zmartwychwstanie, kiedy Królestwo Mesjasza zostanie ustanowione, a Lightfoot a inni (błędnie rozumiejąc, że Kościół chrześcijański był tym Królestwem i przeoczając przywrócenie Żydów itp., związane z tym zmartwychwstaniem) w rzeczywistości wskazywali na przypadki zmartwychwstania zapisane w Ewangeliach jako „równoległe do oczekiwań Żydów, ”A zatem dowód, że Jezus był Mesjaszem. Bertholdt, Kranichfeld, Füller, Köstlin (Lange's Com. Dan. Loci) i inni odsyłają tych wychowanych wyłącznie do narodu żydowskiego. Chociaż w tym wyłącznym pojęciu jest siła (ponieważ przepowiednie Daniela odnoszą się do losu narodu żydowskiego), to jednak musimy w nim również (jak dotychczas szczegółowo wykazano) uwzględnić wszczepionych, adoptowanych synów i córki Abrahama, uznanych za godnych tego wysoki zaszczyt.]  
Obs. 3. Ale mamy mocniejsze dowody niż te, nawet w tym rozdziale, na temat zmartwychwstania wspomnianych sprawiedliwych; Bóg łaskawie zapewnia samego Daniela, że będzie jednym z wielu w ten sposób uprzywilejowanych. W Dan_12: 13 czytamy: „Ale idź swoją drogą, aż do końca; bo ty odpoczniesz i staniesz w swoim losie przy skończeniu dni ”. Obcym jest naszemu zamysłowi omawianie okresów prorockich, wystarczy tylko powiedzieć, że biorąc pod uwagę mnóstwo antymilenariuszy i innych, te prorocze dni są, zgodnie z proroctwem, latami, niezależnie od tego, jaki okres jest. wyznaczone do ich rozpoczęcia, wymagają wielu wieków przed ich zamknięciem. I stąd obietnica dana Danielowi „na koniec dni” ma być spełniona, po upływie długiego szeregu lat, a nawet, jak wielu twierdzi, rozciągnięcie się aż do Wieku Tysiąclecia. Przynajmniej, jeśli ograniczymy te okresy do dosłownych dni, nie ma ani jednego dowodu, że obietnica została spełniona w przypadku Daniela. [Uwaga: 21 321. Próbuje tego klasa tłumaczy, którzy mogą być słusznie nazywani Antiochus Epifhanites ponieważ nie znajdują w tych przepowiedniach nic (w końcowej części 11 i 12 Daniela) poza tym, co odnosi się do Antiocha. Utrzymują mniej więcej taką samą relację z nami, jaką Porfir miał dla wielu w trzecim wieku. Ale zupełnie nie udaje im się wykazać takiego spełnienia, jak wymaga tego proroctwo, zarówno co do czasu, jak i materii. Należy żałować, że niektórzy zdolni pisarze mniej więcej otrzymali swój kwas. Nawet Auberlen (On Dan.) Uważa, że wzmianka w Dan_12: 2 o zmartwychwstaniu miała jedynie zachęcić do wiernej wytrwałości w prześladowaniach Antiocha, ponieważ wyrażenie „w tamtym czasie” zostało pominięte, a zatem nie ma chronologicznego związku . Ale z pewnością można to przytoczyć tylko na poparcie teorii Antiochii, biorąc pod uwagę, że podkreślenie to zostało dwukrotnie umieszczone w Dn 12: 1, powtarzanie byłoby zwykłą zbędnością; że zmartwychwstanie Daniela odnosi się do tego samego okresu; że zmartwychwstanie jest powiązane w Piśmie Świętym z czasem wyzwolenia narodu; że ogólna złożoność przepowiedni, jak również jedność Pisma Świętego, wymaga spełnienia w powiązaniu chronologicznym. Niektórzy przyjmują podane daty jako odnoszące się do dni, ale łączą je z tymi samymi okresami w Księdze Objawienia, odnoszącymi się do kariery Antychrysta (nie bez powodu), ale istnieje jeden poważny antagonizm, a mianowicie, zmartwychwstanie Daniela następuje po ich zakończeniu u Daniela, ale (Apokalipsa 11:18) poprzedza te z Objawienia.] Aż do dnia dzisiejszego Daniel nie stanął jeszcze w swoim losie i jeśli zostawimy odpowiednią wagę jednemu brzemiennemu wyrazowi, możemy wyraźnie zobaczyć, dlaczego tak nie jest. jeszcze wypełnione - „kiedy On doprowadzi do rozproszenia mocy ludu świętego, to wszystko się dokona”. Potem nadszedł koniec tych dni, a wtedy Boża obietnica została zweryfikowana; nie wcześniej i nie później. Ale spójrz na historię i fakty, jakie istnieją dzisiaj. Czy ludność żydowska nie jest jeszcze rozproszona, a ich moc rozproszona wśród narodów ziemi? Czyż sama Jerozolima nie jest nadal zdeptana przez pogan? Jak więc można powiedzieć, że zamierzenie Boże co do tego ludu zostało osiągnięte pod tym względem, kiedy widzimy, jak dzieje się to na naszych oczach? Nie! koniec jeszcze nie nadszedł, ale obietnice Boże są pewne, a teraz Tak i Amen w Chrystusie, kiedy nadejdzie koniec żydowskiego ucisku i rozproszenia, nastąpi także chwalebne zmartwychwstanie, w którym Daniel będzie uczestniczył. Dostrzegając obietnicę, słusznym jest skorzystanie z przyznania się tych, którzy sprzeciwiają się naszym tysiącletnim poglądom i należy to przyjąć jako bezstronny dowód. Barnes (Com. Dan. Loci), po wykazaniu, że Daniel nie mógłby przeżyć całego okresu wydarzeń poprzednio wyliczonych bez doświadczenia śmierci, opowiada się za powstaniem pod koniec dni, aby oznaczało dosłowne zmartwychwstanie, mówiąc: „ Przyznaje to Lengerke, Maurer, a nawet Bertholdt, jako sens, chociaż odnosi go do panowania Mesjasza. Dlatego nie można do tego przypisać żadnej innej interpretacji, niż to, że zakłada ona doktrynę o zmartwychwstaniu umarłych i że umysł Daniela był skierowany naprzód. Dzięki tej wielkiej i chwalebnej doktrynie księga odpowiednio się zamyka ”. Śmierć Daniela, zanim nadejdą przepowiedziane wydarzenia, jest ogłoszona w rozdziale „bo odpoczniesz”. Jest to odpowiedni język w świetle poprzedniego „snu w prochu”. Ale znowu zostawiamy Barnes wyjaśniając: „Podczas tej długiej przerwy Daniel„ odpoczywał ”. Cicho i spokojnie „spał w prochu ziemi” w grobie ”. „Nie widzę możliwości wyjaśnienia języka na jakimkolwiek innym przypuszczeniu niż to. Słowo przetłumaczone jako „odpocząć” będzie dobrze stosowane do pozostałych w grobie. Tak więc jest używane w Job_3: 13 'wtedy, gdybym był w spoczynku,' Job_3: 17, 'tam zmęczeni odpoczywają' ”. Również język obietnicy sugeruje osobistą obecność Daniela w czasie końca niech będzie. Co więcej, jest to konieczne, gdyż wtedy ma otrzymać swój „los”. Otóż, jakiekolwiek znaczenie przypisuje się „losowi”, czy to stanowiska, stopnia, stopnia itp., Z licznych obietnic wynika, że chrześcijanie są przedstawiani jako otrzymujący swój „los” po doświadczeniu zmartwychwstania. Daniel otrzymuje swoją część lub nagrodę przyznaną mu przez Boga. Ale kiedy? Wracając do Apokalipsy 11: 15-18, pod ostatnią trąbą, poprzedzającą czasy Tysiąclecia, znajdujemy „czas umarłych, aby zostali osądzeni i abyś dał nagrodę swoim sługom, prorokom”. Taka jest uderzająca harmonia wypowiedzi Ducha Bożego, wskazująca na zmartwychwstanie sprzed Tysiąclecia. [Uwaga: 22 322. Nawet Augustine (Miasto Boga, b. 20, c. 23) interpretuje Dan_12: 13 jako odniesienie do Daniela dosłowne zmartwychwstanie. Daniel należy do „proroków”, którzy zostaną nagrodzeni, gdy rozpocznie się okres Tysiąclecia. Wspomina się o szczęściu jednej klasy, dając im pewien priorytet i wiąże się z przywróceniem Żydów. Pierwotny podział Ziemi Świętej przez losowanie doprowadził do powstania wszystkich części, mianowano je losami i zostało to wprowadzone do Nowego Testamentu, jak zauważyło wielu krytyków. Los Daniela, który otrzymuje, można zobaczyć np. W Act_26: 18; Ef 1: 15-16 itd., Gdzie greckie słowo to „los” lub „przydzielona część”, jak zauważyli komentatorzy. Można dodać, że zmartwychwstanie Daniela całkowicie obala teorię uniwersalistów, Swedenborgian i innych, a ostatnio, jako naukę Jezusa, bronił Reuss (His. Ch. Theol., Str. 221), „że istnieje nie może istnieć żadna przerwa między obecnym życiem a przyszłością, między śmiercią a zmartwychwstaniem ”, gdyż Daniel miał zostać wskrzeszony nie w chwili śmierci ani bezpośrednio po niej, ale na końcu dni, tj. po przerwie pewnego , dobrze zdefiniowany okres czasu. To samo potwierdza zmartwychwstanie Jezusa, zmartwychwstanie świętych przy zmartwychwstaniu Jezusa, świętych pod ołtarzem, które również miały przerwę. Faber (Diss. On Proph., S. 97, przypis), kiedy dochodzi do tego fragmentu, jest zmuszony przyznać, że „daje to uzasadnienie opinii pana Mede, że pierwsze zmartwychwstanie, które poprzedza Tysiąclecie,… być dosłownym zmartwychwstaniem świętych i męczenników ”. Fausset (Com. Loci) komentuje „resztę” w grobie. On, podobnie jak jego lud, Izrael, miał cierpliwie i ufnie czekać na błogosławieństwo aż do czasu Bożego. On „nie przyjął obietnicy”, ale musiał czekać, aż chrześcijańscy wybrani święci zostaną wprowadzeni przy pierwszym zmartwychwstaniu, aby on i inni święci Starego Testamentu „bez nas nie stali się doskonałymi” (Hbr 11, 46). Barbour (Three Worlds) stara się zmartwychwstać Księgę Daniela 12, ponieważ używa się wyrażenia „lud twój”, aby odnosić się wyłącznie do narodu żydowskiego według ciała, a nie do Kościoła Ewangelii (księga jest „pismem domu Izraela ”, Eze_13: 9). Prawdą jest, że zmartwychwstanie odnosi się do „domu Izraela”, ludu Daniela, ale równie prawdą jest (jak krok po kroku udowodniła nasza argumentacja), że prawdziwi członkowie Kościoła chrześcijańskiego są połączeni na mocy wszczepienia i adopcji z tym domem, uważani za „dzieci Abrahama”, a zatem uczestniczą we wszystkich błogosławieństwach Abrahama, Izaaka i Jakuba. Nie ośmielamy się zawężać, jak to robią niektórzy, „pierworodnych” do wierzących chrześcijan i wykluczać godnych Hebrajczyków, kiedy fundament przymierza, dziedzictwo itd. Są takie same. Prorocy opisują dom Izraela jako zdumiony, kiedy dzięki mocy zmartwychwstania te „dzieci Abrahama” zostają objawione i wywyższone. Zöchler (Lange's Com. Dan. Loci.) Wyjaśnia ten fragment odnoszący się do Daniela: „Spoczniesz w grobie, w cichym śnie śmierci (por. Iz 57: 2 i powyżej Dan. 12: 2)”, „abyś mógł przyjmij swój udział w dziedzictwie na sądzie wiecznej zapłaty; por. Dan_7: 18; Dan_7: 27; Rev_20: 6. ” W odniesieniu do „losu” zauważa, że odnosi się on do „dziedzictwa świętych w świetle (Kol 1: 12), które będą posiadać sprawiedliwi po zmartwychwstaniu umarłych w niebieskim Jeruzalem”. Mówi, że z tym poglądem zgadza się „większość tłumaczy”].  
Obs. 4. Jakkolwiek ultra może się to wydawać niektórym, 323 [Uwaga: 23 323. Ponieważ tak wielu komentatorów, choć przyznaje, że język wywodzi się z doktryny zmartwychwstania, interpretuje go albo jako odnowienie moralne lub duchowe, albo odrodzenie kościelne, cywilne lub narodowe. Hieronim był jednym z pierwszych, którzy zastosowali tę wizję do przywrócenia Żydów, a mimo to jest zmuszony przyznać, że jest to „podobieństwo zaczerpnięte ze zmartwychwstania”. Ale ponieważ ci pisarze również twierdzą, że w Starym Testamencie znajdujemy niewiele zmartwychwstania, w jaki sposób podobieństwo zaczerpnięte z takiego źródła, jeśli nie jest znane, mogłoby mieć jakąkolwiek moc, gdyby doktryna o zmartwychwstaniu nie była już znana?] chętni i chętnie przyjmą Eze_37: 1-14 jako nauczanie o zmartwychwstaniu przed Tysiącleciem. Pogląd ten był utrzymywany przez Żydów (np. 2Es_2: 16; 2Es_2: 23; 2Es_2: 31), przez wczesny Kościół (cytowany przez Ireneusza, * Against Heresies, Justin, w * Tertullian in chs. *, *, On the the zmartwychwstanie ciała i Greg. Nazianzen, Funer. Oration, np. inni), a także przez różnych pisarzy od tego okresu do współczesności. Niektórzy autorzy, nie do końca usatysfakcjonowani przenośnym zastosowaniem, dają dwojakie spełnienie, jedno duchowe lub obywatelskie, a drugie dosłowne, jak np. Dr. Clarke, Com. loci, który również przyznaje, że zawiera ostateczne odniesienie do „zmartwychwstania ciała”. Inni, jako racjonaliści itd., Odbierają to jako nauczanie dosłownego zmartwychwstania, ale odrzucają je jako „wymysł żydowski”. Podczas gdy jeszcze inni, jak Delitzsch (Sys. Of Bib. Psyc., Str. 485, w odpowiedzi na Hofmana, który opowiadał się za tym, że Isa_26: 19 i Eze_37: 1-14 zawierały figury przywrócenia), i wielu Millenarian, utrzymują, że taki dosłowne zmartwychwstanie jest nauczane zgodnie z obietnicami przymierza. Przyczyny, które wpływają na nas do takiego przekonania, są następujące: (1) Wyjaśnienie wizji podane przez samego Boga wskazuje na dosłowne zmartwychwstanie. Wizja wyschniętych kości rozciąga się od Eze_37: 1-10, a gdyby to wszystko było, to rzeczywiście moglibyśmy nie określić jego dokładnego znaczenia, ale Bóg dołącza do tego wyjaśnienie; i, jak we wszystkich klauzulach wyjaśniających, nie mamy prawa ich uduchowiać. Słabością jest umieszczenie wizji i wyjaśnienia w tej samej kategorii i traktowanie jednych jak drugich. Nie ośmielamy się, bez szacunku dla Boskiego wyjaśnienia, sprawić, by oznaczało coś zupełnie innego niż to, co naprawdę i faktycznie przedstawiają słowa. Mając na uwadze rozróżnienie, przeoczone przez tłum, między wizją a jej interpretacją przez Ducha, jak inaczej możemy przyjąć te słowa, jeśli nie nauczamy doktryny, której się domagamy, kiedy mówi: „Otworzę wasze groby i sprawię, że wyjdźcie z grobów ”itd. (2) Jest mało spójne, aby zmartwychwstanie ciała (cokolwiek może być prawdą o prostym słowie zmartwychwstanie) było traktowane jako figura lub symbol odnowienia duszy, skoro że w Piśmie Świętym moralna przemiana duszy jest jednoznacznie uznawana za wstęp do błogosławionego zmartwychwstania ciała do życia. Oznaczałoby to odwrócenie kolejności wydarzeń i wprowadzenie pewnej niekongruencji. Nigdzie się to nie dzieje, chyba że to i Apokalipsa 20 stanowią wyjątki od ogólnej zasady. (3) Język: „Oto mówią:„ nasze kości wyschły, a nasza nadzieja została utracona ””, pokazuje, że chodzi o zmartwychwstanie cielesne. Jeśli bowiem przejdziemy do Psalmy 141: 7, jest to wyraźna skarga domu Izraela, „nasze kości są rozrzucone przy ustach grobu, jak przy rąbaniu i rozłupywaniu drewna na ziemi”, a Bóg zapewnia, że te bardzo „kości rozrzucone u ujścia grobu” zostaną ponownie podniesione. W Psalmie 89, gdzie ta utracona nadzieja jest żałośnie przedstawiona, mamy przymierze i zapewnienie, że Syn Dawida będzie w chwale królował na tronie Dawida; następnie jednak następuje przepowiednia zrzucenia korony i tronu Dawida na ziemię, odrzuconego stanu narodu i niewypełnienia przymierza, i pojawia się pytanie: „Jak długo?” Następnie: „Pamiętaj, jak krótki jest mój czas; Dlaczego na próżno uczyniłeś wszystkich ludzi? Kim jest człowiek, który żyje i nie ujrzy śmierci? Czy ma wyrwać swoją duszę z ręki grobu? Panie, gdzie są Twoje dawne łaski, które poprzysiągłeś Dawidowi w Twojej prawdzie? ” W jaki sposób ta nadzieja jest tak zagubiona, a nawet pochłonięta przez pochłaniający wszystko grób, aby się urzeczywistnić? Prosta, udzielona przez Boga odpowiedź przychodzi do nas w tym fragmencie Ezechiela, jeśli tylko ją otrzymamy. Tutaj odpowiedź na pytanie zadane w Psa_35: 10; a prorok za prorokiem zapewnia nas, że kiedy to nastąpi, „te kości zakwitną jak zioło”. W zgodzie z tym Dawid w Psalmach 31 stwierdza, że chociaż jego „kości są zniszczone” i w swoim „pośpiechu” powiedział: „Jestem odcięty od Twoich oczu”, będzie ufał Bogu w kwestii wybawienia, ponieważ tylko niegodziwy „zawstydzi się” i „zamilknie w grobie”. To zaufanie jest wciąż na nowo ogłaszane, aby kości złożone w „ręce grobu” „wyszły z grobu”. Bóg mówi, że dom Izraela ogłasza, że „straciliśmy nadzieję i jesteśmy odcięci”. W Lam_3: 18 czytamy: „I powiedziałem, że moja siła i moja nadzieja odeszły od Pana”, ale dalej prorok ponownie wyznaje nadzieję, „bo Pan nie odrzuci na zawsze ... zgniatać pod swoimi stopami wszystkie więźniowie ziemi ”. Nie! niektórzy z tych „więźniów ziemi”, którzy (jak poniżej pokażemy) są umarłymi, których ziemia przetrzymuje w zamknięciu, a teraz „mieszkają w prochu” (Iz 26:19), „ziemia zostanie wyrzucona. ” „Więźniowie nadziei”, Za 9:12, zostaną wyzwoleni zgodnie z „nadzieją złożoną Bogu”, wyrażoną przez Pawła, Act 24:15. Analogia wiary, odwołanie się Boga do słów związanych ze śmiercią cielesną i sam uparty fakt, że przymierze dane przez Boga Abrahamowi i Dawidowi nie może zostać zrealizowane, dopóki śmierć wroga, która trzyma jego wybranych, nie zostanie przezwyciężona. rzeczy dowodzą tego, co tak wielu pobożnych z radością przyjęło, dosłownego zmartwychwstania, w wyniku którego powstaje grób, aby wydać tych, którym złożono cenne obietnice przymierza. Teraz, rzeczywiście, wróg triumfuje; są odcięci „od ziemi żyjących”; wiara i nadzieja prawie słabną w ponurej perspektywie; mędrcy tu i ówdzie twierdzą, że głupotą jest oczekiwać jej urzeczywistnienia; naukowcy upierają się przy jego niemożliwości; nawet dobrzy ludzie uważają to za zbyt wiele, aby to przewidzieć i wyjaśnić to; ale Bóg, Wszechmogący, wskazuje na tę bardzo słabą wiarę i nadzieję, zrodzoną przez dosłowną śmierć, i w swoim łaskawym majestacie mówi: „Wtedy poznacie, że Ja, Pan, powiedziałem i wykonałem”. Jak możemy zmienić słowa Boga lub rzucić wyzwanie Jego dziełu? (4) Ten empatyczny język znajduje potwierdzenie w innych przykładach. Stąd np. Kiedy pamiętamy, jak Żydzi rozumieli tę wizję i wyjaśnienie, to język Jezusa skierowany do Żydów jest potwierdzeniem dosłownego zmartwychwstania. Albowiem w Jn 5: 28-29 niemal powtarza się wyrażenie Ezechiela „wszyscy, którzy są w grobach”, „wyjdą”, i to również, w związku z tym, co powiedział, że to powstanie (np. Jn_6: 39-40; Joh_6: 44) „w ostatnim dniu”, jak utrzymywali Żydzi (por. Joh_11: 24) .324 [Uwaga: 24 324. Nawet w Jn_5: 25, chociaż nie musimy odrzucać idei moralnej odnowy jednak nie jest konieczna spójna interpretacja z istniejącymi faktami, ponieważ „teraz jest” można odnieść do dosłownego zmartwychwstania rzeczywistych zmarłych wskrzeszonych do życia przez Jezusa i umarłych wskrzeszonych przez Niego podczas Jego własnego zmartwychwstania, które nastąpiło w tym okresie. Można dodać: z pewnością częściowy cytat z Ezechiela i zastosowanie go przez Jezusa powinny skłonić nas do ostrożnego przyjęcia idei (Kalwin itp.), Że jest to zwykły obraz lub podobieństwo zaczerpnięte ze zmartwychwstania. Odnosząc się do użycia słowa „groby”, chociaż uważamy to za dosłowne i nie bez powodu, zadowalają nas ustępstwa i argumenty jednego z naszych przeciwników, który swoim rozumowaniem w języku Chrystusa całkowicie obala własną interpretację dane Ezechielowi. Zatem Barnes, Com. Jn5: 29 mówi: „Mówi o tych, którzy są w grobach, najwyraźniej mając na myśli zmarłych. Czasami mówi się, że grzesznicy umarli w grzechu. ale o grzesznikach nie mówi się, że są w grobie. To odnosi się w Piśmie Świętym tylko do tych, którzy nie żyją ”. Jeśli to prawda, co się stanie z jego uduchowieniem wizji Ezechiela? Augustyn i inni przypuszczają, że w Jn 5: 25-26, ze względu na wyrażenie „teraz jest”, znajduje się odniesienie do duchowego lub moralnego zmartwychwstania. Ale jest to sprzeczne z faktami, które miały miejsce. „Nadchodzi godzina” nawiązuje do wielkiego przewidywanego czasu zmartwychwstania ciała; „A teraz jest” wskazuje, że nawet teraz, w tamtym czasie, nieliczni wskrzeszeni przez Jezusa mieli doświadczyć zmartwychwstania cielesnego, zmartwychwstania samego siebie i wielu podczas zmartwychwstania. Cały związek i równoległe fragmenty ukazują odniesienie do zmartwychwstania cielesnego, bo jeśli ma być ograniczone, jak Augustyn itp., To okazuje się zbyt wiele dla ich własnej teorii, a mianowicie, ograniczyłoby moralną odnowę itd. czas po pierwszym adwencie i wyłącz to, co miało miejsce wcześniej.] Ponownie, Oz_13: 14, „Odkupię ich z grobu” itd., zawiera te same idee, które Paweł stosuje bezpośrednio do zmartwychwstania sprawiedliwy. Dlatego w związku z zastosowaniem podobnego języka przez Jezusa i Pawła, potwierdzającego żydowskie poglądy Ezechiela, serdecznie go przyjmujemy w tym samym duchu. (5) Wyrażenie „zaprowadzić was do ziemi Izraela”, które doprowadziło tak wielu do przenośnego zastosowania tego do „odrodzenia narodowego”, zakładając, że w tym życiu są tylko wzmianki o śmiertelnikach, jest zamiast zgorszenie, nieodzowne przy takim zmartwychwstaniu. Przymierze, jeśli Abraham, Izaak i Jakub mają osobiście odziedziczyć ziemię, obietnice przymierza, jeśli potulni mają odziedziczyć ziemię itd., Bezwzględnie wymaga takiego wprowadzenia umarłych do ziemi Izraela, obiecanego dziedzictwo. Ezechiel ustala jedynie to, co przedstawiają opisy Tysiąclecia, a mianowicie powrót odkupionych przez Pana do tej identycznej ziemi, jak głosi najświętsze z zapewnień Boga. (6) Ten opis proroka jest zbyt wzniosły i szeroko zakrojony, aby można go było uznać za spełniony w słabej i częściowej odbudowie Żydów pod panowaniem królów perskich i później. Fakty nie są równe reprezentacji; a sami Żydzi, którzy doświadczyli tej restauracji, nie mieli takiego pojęcia o jej wykonaniu. Ograniczanie go do takiego wydarzenia jest umniejszeniem proroctwa; jest to zanikanie Bożego wezwania w odniesieniu do uzyskanej wiedzy o Jego Wszechmocy, kiedy to się wydarzy; jest to marnotrawstwo obiecanego zgromadzenia „całego domu Izraela”, domniemanego ciągłego dobrobytu, jedności, siły itd., które następnie zostały im przyznane. Nie! większe, nieocenione, większe błogosławieństwa, jakie lud Boży kiedykolwiek sobie uświadomił, są zawarte w tej cennej obietnicy, nawet te związane z dosłownym zmartwychwstaniem sprzed Tysiąclecia. [Uwaga: 25 325. Aby dać czytelnikowi wyobrażenie, jak ten fragment jest interpretowany, dołącz dwie ilustracje. Romaine (Crit. Review, vol. 2) ma kazanie na temat Eze_37: 4, itd., „The Parable of the Dry Bones”. Mówi nam szczerze, że każde słowo odnoszące się do przedmiotu zmysłowego przekazuje ideę jakiegoś odpowiadającego mu przedmiotu duchowego lub uczy rzeczy niebiańskich pod szatą ziemską (tj. Do wyboru tłumacza). Ale w końcu ma to dwa znaczenia: (1) że Kościół żydowski, uprowadzony do niewoli Babilonu, został przywrócony do swojego życia świeckiego i kościelnego; (2) że wyschnięte kości wskazują na śmierć w grzechu, a zmartwychwstanie jako przebudzenie do nowości życia - suchość jest równoznaczne z przekroczeniem śmierci grzesznej duszy, drżenie jest niepokojem w duszy grzesznika, zjednoczenie oznacza jedynie zewnętrzne i nie ma życia, dopóki Duch nie przyjdzie i nie nawróci. Waldegrave w swoich Wykładach podaje to jako znaczenie: „Oni (wyobrażenia) oznaczają, że naród izraelski, który od dawna leżał w politycznej i kościelnej śmierci, powinien zostać, potężną ręką swego Boga, odzyskany z tego stanu i stać się kiedyś bardziej kwitnący kościół i państwo ”. Dziwne, że ludzie mogą zmarnować to wspaniałe proroctwo w zastosowaniu do słabego stanu i ucisku narodu żydowskiego po niewoli babilońskiej. Skorzystaj z uduchowienia metody i zastosuj ją do dowolnego Pisma i zobacz rezultat. Najprostsze fragmenty zanikają przed jego przemieniającą mocą. Zatem np. Zastosuj to do Mat_27: 52-53 i można powiedzieć, że „groby zostały otwarte” oznacza uwolnienie z niewoli; „A wiele ciał świętych, które spały, powstały” oznacza, że „śpiąc” byli ignorantami, ślepymi, złudzonymi, ale „powstając” zostali moralnie ożywieni; „I wyszli z grobów”, to znaczy z niewoli itd. Jest to, delikatnie mówiąc, zwodniczy sposób postępowania z Pismem (por. Prop. 4). W ten sposób ujawnia się całkowita niespójność stanowiska naszych przeciwników. Przechodząc do Obj. 20: 4-6, mówią nam, że jeśli chodzi o dosłowne zmartwychwstanie, należy stwierdzić, że święci wychodzą „z grobów”, otrzymują swoje „ciała” itd. Ale to, nawet jeśli jest dane, nie zrobiłoby żadnej materialnej różnicy i że byłoby to wyjaśnione tak jak reszta, wynika z traktowania, z jakim spotyka się wizja Ezechiela w ich rękach - bo tutaj, gdzie fakt wyjścia „z grobów” itd., wspomniano, że zmartwychwstanie jest nadal zaprzeczane. Można by jednak łatwo uzyskać wiele ustępstw od naszych przeciwników, którzy psują ich własny system. Nawet Barrow (Works, t. 2, s. 565), na temat zmartwychwstania ciała, cytuje Ezechiela 37, podtrzymując ideę dosłownego zmartwychwstania. Przyznaje się, że paralelne fragmenty odnoszą się do zmartwychwstania, jak np. Augustine (Miasto Boga, b. 20, rozdz. 21), wyjaśnia Iza_66: 12-16, które mają być zrealizowane po drugim Adwencie, i że „wasze kości powstaną jak zioło ”nawiązuje do„ zmartwychwstania ”,„ zmartwychwstania ciała ”. Żydzi (por. Np. Westminster Review, październik 1861, s. 246) utrzymywali, że Ezechiel 37 nauczał dosłownego zmartwychwstania, a Paweł w Act 26: 6-7, ewidentnie nawiązuje do tego przekonania, kiedy (jak Clarke Com. Loci.) mówi o „nadziei zmartwychwstania”, do której nadzieja się urzeczywistniła, „plemiona” oczekują „przyjścia” (i do której Paweł, jak pokazuje Bh. Pearce, używając tego samego słowa, ma również nadzieję, Php_3: 11 „Przyjść” lub „osiągnąć”). Mnóstwo przypadkowych dowodów wskazujących, że to zmartwychwstanie jest związane z Królestwem. Tak więc np. Luk_14: 15 daje jeden. Po tym, jak Chrystus wskazał faryzeuszowi, jak wyprawić ucztę, aby mógł „otrzymać zapłatę przy zmartwychwstaniu sprawiedliwego”, ten, który siedział za stołem, łącząc, jak Żydzi byli przyzwyczajeni, tę aluzję do zmartwychwstania z Królestwo, powiedział: „Błogosławiony, który będzie jadł chleb w Królestwie Bożym”. Chrystus w swojej odpowiedzi potwierdza to skojarzenie idei, ponieważ zamiast korygować je jako błędne, praktycznie popiera je, stwierdzając, że wszyscy są zaproszeni do takiego błogosławieństwa, ale że wielu je odrzuca, itd. Jerome, Scott, Lowth, dosłownie setki, podczas gdy uduchowia lub błędnie stosuje przepowiednię, oświadcza, że „była to również wyraźna zapowiedź zmartwychwstania umarłych”, będąc „podobieństwem zaczerpniętym ze zmartwychwstania”. Ale czy to podobieństwo? A jeśli tak, to gdzie była nauczana nauka o zmartwychwstaniu?
Aby wskazać, jak pierwsi ojcowie Kościoła zinterpretowali ten i inne fragmenty, cytujemy Ireneusza (Ag. Her., Rozdz. 37) w następujący sposób: „Izajasz wyraźnie oświadcza (Iz 26:19) podobne szczęście przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych: w ten sposób mówiąc: „Twoi umarli powstaną, ci w grobach powstaną i będą się radować, którzy są na ziemi. Bo twoja rosa jest dla nich zbawieniem. Ezechiel mówi (Eze_37: 12; Eze_37: 14) to samo: `` Oto otworzę wasze groby i wyprowadzę was z waszych grobów, aby wyprowadzić mój lud z ich grobów, i położę Ducha w was, a poznacie, że Ja jestem Pan ”. To odnosi się do przedtysiącletniego zmartwychwstania sprawiedliwych, aby obietnice przymierza mogły zostać sprawdzone. Wielu uczonych ludzi, pod wzniosłym, wywyższającym się wpływem uduchowienia, uśmiecha się do rzekomej prostoty i ignorancji takich Ojców, podczas gdy ci drudzy świadczą o znacznie większej logicznej spójności niż poprzedni. Być może najbardziej nonszalancki ze wszystkich zarzutów jest ten, który wysunął Schröder (Lange's Com. Ezek., Str. 354), oświadczając: „Nie są to jednak kości zmarłych, ale zabitych, jak wyraźnie stwierdzono w Eze_37: 9. ” Zwykły nowicjusz musi tylko odnosić się do konkordancji pod słowami „zabić”, „zabić” itd., A odkryje, że wszyscy, którzy padli ofiarą śmierci wroga, również są w ten sposób reprezentowani. Poza tym nie pokazuje, w swojej złagodzonej interpretacji, jak tacy zabici są przywracani. Odnosząc się do „całego domu Izraela”, tylko teraz mówimy, że obejmuje on zmarłych z Judy i Izraela oraz wszystkie zaszczepione „dzieci Abrahama”].  
Obs. 5. Liczne fragmenty wyraźnie mówią o zmartwychwstaniu przed Tysiącleciem. Tak więc, np. Jer_31: 15-17, „w Rama rozległ się głos, lament i gorzki płacz; Rachela opłakująca swoje dzieci nie chciała pocieszać się za swoje dzieci, ponieważ tak nie było. Tak mówi Pan: Powstrzymaj swój głos od płaczu, a swoje oczy od łez; bo twoja praca będzie nagrodzona, mówi Pan; i powrócą z ziemi nieprzyjaciela. A w twoim końcu jest nadzieja, mówi Pan, że synowie twoi powrócą do swojej granicy. " Odnosi się to (Mat_2: 17-18) do dosłownej rzezi, a obiecane zmartwychwstanie jest również dosłowne. Ale to nie spełnia całej obietnicy; obejmuje bowiem nie tylko powstanie z martwych, powrót z krainy śmierci wroga, ale powrót, „powrót do ich własnej granicy”, do tej samej ziemi, na której wróg zatriumfował nad nimi. Czas, w którym to nastąpi, jest określony w kontekście, Mat_2: 10-14, kiedy Jakub jest „odkupiony i wykupiony z ręki tego, który był silniejszy od niego”. 326 [Uwaga: 26 326. Wniosek złożony przez Mateusz z fragmentu Jeremiasza zabrania nam przyjmowania wspólnej interpretacji, że proroctwo odnosi się do niewoli Żydów itd. Frazeologia wskazuje na śmierć i wyzwolenie z niej; zakłada się ponowne zjednoczenie z Rachelą w ich własnym kraju, co odpowiada obietnicy przymierza. Fausset (Com. Loci.) Słusznie oświadcza, że „ma się to ostatecznie wypełnić, kiedy Rachela spotka swoje zamordowane dzieci podczas zmartwychwstania, w tym samym czasie, gdy zostanie przywrócony dosłowny Izrael”. Jest to zgodne z Mojżeszem, Izajaszem, Ezechielem, Danielem i innymi. Ten fragment jest niezwykle interesujący, ponieważ odpowiada na pytanie, czy małe dzieci (porównując z Mateuszem) będą uczestniczyć w tym zmartwychwstaniu. Odpowiedzi udziela sam Bóg twierdząco. Ci, którzy stosują ją do dawnego przywrócenia z niewoli, umniejszają obietnicę.] Ten sam duch charakteryzuje modlitwę Hanny (1 Samuela 2), w której wersja Chaldee (dr Clarke) mówi: „A Hannah modliła się w duchu proroctwa” w w którym zmartwychwstanie jest wyraźnie przepowiedziane: „Pan zabija i ożywia; Sprowadza do grobu i podnosi ”. Tak to rozumieli Żydzi (patrz Targums, cytowane przez dr Clarke, Com. Loci). Ale wiąże się to nawet z okresem, kiedy nadchodzi zemsta, sprawiedliwi są wywyższani, a „niegodziwi milczą w ciemności”; a jeśli jest odniesienie do równoległego fragmentu w Deu_32: 39, jest to również związane z czasem zemsty, wyzwolenia ludu Bożego i ziemi Bożej. 327 [Uwaga: 27 327. Targums dr. Etheridge'a podaje, co następuje: The Targum Palestyny: „Kiedy Słowo Pańskie objawi się, aby odkupić swój lud, powie wszystkim narodom: Oto Ja jestem Tym, Który Jestem i Byłem, i Będę, i nie ma innego Boga poza Mną; Ja w swoim Słowie zabijam i ożywiam; Udrękę ludu Bet-Izrael i uleczę go na koniec dni; i nie będzie nikogo, kto by ich wybawił z mojej ręki, Goga i jego armii, którym pozwoliłem na wojnę przeciwko nim. " Jeruzalem Targum: „Zobaczcie teraz, że w moim Słowie jestem On i nie ma innego Boga poza Mną. Zabijam żyjących na tym świecie i ożywiam umarłych w nadchodzącym świecie; Ja jestem Tym, który bije i jestem Tym, który leczy i nie ma nikogo, kto by wybawił z mojej ręki. " Zobacz kontekst]. Wiara wyrażona przez Dawida w Psalmach 142, 116, 27 itd., Mówiąca o tym, że w końcu idziesz przed Panem „w ziemi żyjących” lub w jego obecności, jest jedną z takich zmartwychwstania. Można to zobaczyć, zauważając kontekst i porównując Biblię. Tak więc w Psalmach 142 opisuje swój ucisk, przez który jest „bardzo nisko”, nawet do „więzienia” (które porównanie wskazuje na grób), ponieważ jego wróg jest silniejszy od niego. Wyraża jednak nadzieję, że Bóg będzie jego „działem w ziemi żyjących” i że Bóg „wyprowadzi moją duszę z więzienia, abym wychwalał Twoje imię; sprawiedliwy obejmie mnie; bo okażesz mi hojnie ”. W Psalmach 116 jest on jaśniejszy, mówiąc nam, że „otoczyły mnie smutki śmierci i dotknęły mnie boleści piekielne”. Następnie modli się, aby Bóg „wybawił moją duszę”, dodając swoją ufność: „Wróć do odpocznienia, duszo moja, bo Pan okazał mi hojność. Albowiem wybawiłeś moją duszę od śmierci, moje oczy od łez i moje nogi od upadku. Będę chodził przed Panem w krainie żyjących ”. Ta wiara, w ostateczne szczęśliwe wyzwolenie spod władzy śmierci, powoduje, że mówi: „Cenna w oczach Pana jest śmierć Jego świętych”; i radując się nadzieją, która jest przed nim, oświadcza: „Rozwiązałeś moje więzy”, a on, Dawid, będzie chwalił „w domu Pańskim, pośród ciebie, Jeruzalem”. Tutaj więc śmierć jest wrogiem; Dawid wpadł pod tego wroga i jest przez niego związany w więzieniu; ale on jeszcze zatriumfuje nad tym wrogiem dzięki mocy Bożej; powróci do obiecanego odpoczynku, będzie chwalił Boga, będzie przebywał w towarzystwie wszystkich sprawiedliwych i będzie się cieszył błogosławieństwami Jerozolimy.328 [Uwaga: 28 328. Czytelnik zauważy, jak zostało to zinterpretowane jako odnoszące się do zmartwychwstania przez pierwotny Kościół i zachowane dopiero w 476 r., jak widać w podanym przez nas fragmencie Prop. 75, zaczerpniętym z Gelasius z Cysicus. Jeśli Psalmy itp. Zostaną zbadane z tego przymierza, wiele aluzji opiera się na tej doktrynie o zakładanym zmartwychwstaniu. Tak więc, np. W Psalmach 52, mamy złych „wykorzenionych z ziemi żyjących”, a sprawiedliwych w bezpiecznym i wywyższonym, zgodnie z treścią Słowa. W Psalmach 56, po zapewnieniu, że Bóg „wybawi moją duszę od śmierci”, jest to „abym chodził przed Bogiem w światłości żywych”. Psa_41: 8; Psa_41: 10, które nawet Augustyn (Miasto Boga, b. 17, rozdz. 18) odnosi się do zmartwychwstania, sugeruje to przez „wskrzeszenie” i „dzięki temu wiem, że mnie faworyzujesz, ponieważ mój wróg nie zwycięża mnie." W analizie Psalmów 118, Dr. Clarke, Com. loci., odsyła dzień z Psalmy 118: 24 do dnia zmartwychwstania, ale my wolimy odnieść go raczej do dnia Tysiąclecia, błogosławionego dnia Chrystusa, poprzedzonego odniesieniem do zmartwychwstania w słowach: „Nie umrę, ”Tj. Nie zawsze będzie pod panowaniem śmierci (comp. 6:54; 6:58),„ ale żyj i głoście słowa Pana. Pan mnie karał bolesnie; ale nie wydał mnie na śmierć ”. „Więźniowie nadziei”, Za 9: 11-12, są uwalniani z „dołu” na mocy „krwi” „przymierza”. Pokazaliśmy to i dlatego Chrystus ma władzę nad śmiercią, aby wyzwolić swoją. Kontekst pokazuje, kiedy ci więźniowie są wypuszczani, a mianowicie, w okresie rekonwalescencji]. Zatrzymanie w grobie jest w przenośni reprezentowane przez „więzienie”, „więzień”, „jeńca”, „niewolę” itd. W Izaj. 42: 7; Iza_61: 1; Isa_49: 9 itd., Gdzie jest obiecane, że Chrystus „wyprowadzi więźniów z więzienia i tych, którzy siedzą w ciemnościach z więzienia”, że obdarzy więźniami „wolnością i otwarciem więzienie dla tych, którzy są związani ”, te rzeczy opisują przede wszystkim zmartwychwstanie z tego prostego powodu, że„ rok Pański ”oraz przywrócenie i błogosławieństwa obiecane w bezpośrednim związku nie mogą zostać zainicjowane, zgodnie z treścią proroctwa, bez takiego resurrection.329 [Uwaga: 29 329. Jeśli weźmiemy angielską wersję Isa_53: 8, sam Jezus był „więźniem”, tj. jak wielu to wyjaśnia, doświadczył „zatrzymania przez śmierć”. Bush (Anas.) Długo argumentuje, że fragment ten odnosi się do zmartwychwstania Jezusa. Przyznaj się do tego, a czytelnik będzie mógł zobaczyć, jak wiele Pisma Świętego otrzymuje nowe światło i kierunek z przedstawionej w ten sposób śmierci i zmartwychwstania Chrystusa. Można dodać, że Calmet i inni myślą, że wyrażenie „Drogocenny w oczach Pana jest śmierć jego świętych” oznacza, że „święci są zbyt cenni w oczach Pana, aby ich wydać na śmierć”, gdyż „Śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo” itd.] Lud jest teraz wydany jako ofiara śmierci wroga i jest na siłę przedstawiany jako „ukryty w więzieniach”, Iz 42:22, jako „więźniowie spoczywający razem” Job_3 : 18, jako „więźniowie ziemi”, Lam_3: 34, jako „prawowici jeńcy” lub (na marginesie) „niewola sprawiedliwych”, Iz 49:24, itd. Ta idea jest zgodna z Psalmami 79, gdzie Po opisaniu spustoszenia Jerozolimy, przelaniu „krwi” świętych i odsłonięciu ich „martwych ciał”, Psalmista znacząco pyta: „Jak długo, Panie?”. Następnie modląc się o pomoc Boga, mówi: „Niech wzdychanie więźnia dojdzie do Ciebie; według wielkości Twojej potęgi zachowaj tych, którzy mają umrzeć ”. Co Prorok przez to rozumie, wynika z Psalmów 102, gdzie po narzekaniu, że „dni są zużyte”, że jest „powalony” i „uschnięty jak trawa”, opiera się na błogosławionych prawdach, które Bóg „trwa na wieki”, że „powstanie i zlituje się nad Syjonem”, dodając, że „kiedy Pan zbuduje Syjon, ukaże się w swojej chwale” (nie w upokorzeniu), „On zważa na modlitwę ubogich i nie gardzi ich modlitwą. To będzie napisane dla przyszłego pokolenia; a lud, który zostanie stworzony, będzie chwalił Pana. Bo spojrzał w dół z wysokości Swojej świątyni; z nieba spojrzał Pan na ziemię; usłyszeć jęk więźnia; stracić tych, którzy są skazani na śmierć (hebr. dzieci śmierci); głosić imię Pańskie na Syjonie i Jego chwałę w Jerozolimie; kiedy lud i królestwa są zebrane, aby służyć Panu ”. Co jeszcze, jeśli modlitwa tych więźniów zostanie kiedykolwiek wysłuchana, ale nie można się spodziewać zmartwychwstania sprzed Tysiąclecia? Biorąc bowiem razem takie fragmenty, cóż mamy tutaj, jak tylko odniesienie proroka do własnej śmierci i zmarłych świętych, do zdolności Boga do ich wskrzeszenia lub wyzwolenia, do „wyznaczonego czasu sprzyjania Syjonowi”, który przyjdzie, gdy Pan ukaże się po raz drugi ku zbawieniu, a ta modlitwa o uwolnienie od śmierci zostanie wysłuchana na radosnym zgromadzeniu ludu, by chwalić Pana w Jerozolimie, kiedy „dzieci śmierci” zostaną rozwiązane ? Gdybyśmy byli tylko przygotowani, aby ją przyjąć, znaleźlibyśmy Biblię pełną tego Boskiego celu i że jedność Ducha ciągle jej naucza, czasami krótko, zwięźle, a nawet niejasno, a czasami otwarcie i pełniej. Nawet w takich Psalmach jak 69. wiara chwyta zmartwychwstanie słowami: „Pan wysłuchuje ubogich i nie gardzi swoimi więźniami”, gdyż w poprzednich wersetach śmierć jest przed nami, gdy nagle napięcie zamienia się w radość i powiedziano nam, że więzień zostanie uwolniony i wrócą z chwałą do Ziemi Świętej. 
Obs. 6. Temat ten jest tak interesujący i obfity w materiał (pokazujący, jak traktuje go Duch), że czytelnik wybaczy nam, jeśli poda dodatkowe ilustracje. Tak więc słowo „piekło” jest używane do określenia grobu. 330 [Uwaga: 30 330. Chrystus został z niego uwolniony, Ps 16: 10, por. Act_2: 27; Act_2: 31; święci są z niego uwolnieni, 1Co_15: 55, marg. czytanie (wersja niemiecka itp.). Każdy komentarz lub konkordancja poda przykłady. Nasz argument nie ma nic wspólnego z kwestią innych znaczeń, ale z prostym faktem, że słowa Szeol i Hades są używane do oznaczenia grobu lub miejsca zmarłych. Wielu pisarzy słusznie wnioskuje, że Mat 16: 18, „bramy piekielne go nie przemogą”, zawiera bezpośrednie odniesienie do zmartwychwstania, a mianowicie, że moc śmierci, dziesiątkująca Kościół, zostanie zniszczona, a więźniowie zostaną uwolnieni . Lange przedstawia ich pogląd w następujący sposób: „Główną myślą zawartą w tych słowach jest triumf życia nad śmiercią, królestwa zmartwychwstania nad uzurpowanym panowaniem Królestwa Hadesu”]. Jeśli przejdziemy do Psalmów 86 , nadzieja jest wyrażona: „Uratowałeś moją duszę z najniższego piekła” (na marginesie czytanie jest „grobem”), a podczas gdy wychwalana jest za takie wyzwolenie, niegodziwi będą „zawstydzeni”. Można by przytoczyć inne fragmenty, ale weźmy jaśniejszy, wyobrażenie grobu przez „krainę ciemności”, „cień śmierci”, „ciemność” itd. (Job_10: 21-22; Ps88: 18 ; Ecc_6: 4; Psa_143: 3 itp.). W różnych przepowiedniach święci mają zostać wyzwoleni z tej ciemności, tak jak ma zostać wprowadzona era Tysiąclecia, a to przygotowuje nas lepiej do docenienia siły Kol 1: 12-13, „Dziękując Ojcu, który uczynił spotykamy się, aby być uczestnikami dziedzictwa świętych w światłości; który ”(w czasie, gdy nadawano dziedzictwo),„ wybawił nas z mocy ciemności ”(grób lub miejsce zmarłych),„ i przeprowadził nas do królestwa swego drogiego Syna ”. To, że ta „moc ciemności” odnosi się do śmierci lub grobu wroga, jest udowodnione przez użycie wyrażenia przez Jezusa, Łuk_22: 53, który, kiedy Żydzi przyszli z kamieniami i mieczami, aby Go zabrać, znając z góry określony wynik śmierć i w grobie, powiedział: „To jest twoja godzina i moc ciemności” (Comp. Joh_12: 27; Mic_7: 8, itd.). Tak więc odwrotność ciemności, a mianowicie „światło”, jest używana do oznaczenia usunięcia ciemności grobu w poranek zmartwychwstania i stanowi niezwykłą cechę w otwarciu itp. Opisów Tysiąclecia. Sposób, w jaki Duch wprowadza słowa „wróg”, „sen”, „zdobycz”, „otchłań”, „przebudzenie”, „proch”, „ożywiać” 331 [Uwaga: 31 331. Zatem np. W odniesieniu do snu i budząc się, Knapp (rozdz. Theol., 151, 1) zauważa: „Śmierć porównano ze snem, a martwe ciało ze śpiącym. Stąd terminy, które dosłownie oznaczają przebudzenie, powstanie, wstawanie ze snu, są również używane do określenia zmartwychwstania martwego ciała ”. Było to dobrze rozumiane przez pierwszych Ojców, tak więc Justyn Męczennik (pierwszy Apol. Ok. 38) i Augustyn (Miasto Boga, b. 17, ok. 18, b. 16, s. 41) tak interpretują Ps 3: 5 ( na śmierć Chrystusa), a także tego ostatniego, w wyrażeniu „kto go obudzi”. To samo dotyczy Dan_12: 2 itd. Jeśli chodzi o „przyspieszenie”, porównaj np. Barnes Com. w 1Pe_3: 18. Nasi przeciwnicy sami dają nam właściwą interpretację i zastosowanie, chociaż nie mogą logicznie dopasować tego do swojego systemu.] Itd., Pokazuje, jak bardzo ważne jest, aby pojęcie zmartwychwstania sprzed Tysiąclecia zostało włączone do Pisma Świętego. Na przykład weźmy „ożywiać”, które Paweł siłą stosuje w Rzymian 8, aby udowodnić, że Bóg spełni swoją obietnicę daną Abrahamowi, że będzie „dziedzicem świata”, i że „obietnica zostanie spełniona dla całego nasienia” przez mówiąc: „Bóg, który ożywia umarłych”. (Comp. Rom_8: 11; Rom_4: 17; Jn_5: 21; Ps.3: 18). Teraz pozwólcie, aby to potwierdzające użycie Nowego Testamentu zostało przyjęte jako przewodnik w interpretacji, a mamy Psalmy 71, które wyraźnie wyrażają to zmartwychwstanie: „Ożywisz znowu mnie i wyprowadzisz mnie z głębin ziemi ”; a następnie mówi o zwiększaniu się jego „wielkości” tutaj na ziemi. Comp. Psa_80: 17-18; Psa_143: 11 itd., Mając na uwadze kluczową notatkę zawartą w 1Pe_3: 18, gdzie sam Chrystus powstał z martwych, będąc „ożywionym”. Staje się to decydujące, gdy zauważy się, że zmartwychwstanie jest przedstawiane jako „narodziny”, „zrodzenie”, „odrodzenie”. Zwróć uwagę, że zmartwychwstanie Chrystusa jest (Hbr 1: 5-6, porównując z Aktem 13: 33; Rz 8:29, itd.) Zrodzeniem lub ponownym narodzeniem, tak że na mocy tego drugiego narodzenia jest On nazywany Kol 1: 18 „Pierworodny z umarłych”, aw Obj. 1: 5 „pierworodny z umarłych”. 332 [Uwaga: 32 332. Czytelnik oczywiście zauważy powód, dla którego taki tytuł został nadany Jezusowi; ponieważ, jak niektórzy myślą, podczas gdy inni powstali ze śmierci przed Nim, zostali ponownie poddani śmierci. Jest pierwszym wychowanym, który nigdy więcej nie był pod panowaniem śmierci; lub jeśli, jak sądzą inni, nie zostali poddani śmierci, to jest ona udzielana, ponieważ odnosi się On przede wszystkim do pierworodnych i jest przyczyną ich włączenia do nich.] Jakiż strumień światła rzuca ta frazeologia na Pre -Milenijne zmartwychwstanie; z pewnością, jeśli odpowiednia figura narodzin zostanie w ten sposób zastosowana w sposób zamierzony do zmartwychwstania Głowy, to nie wypaczamy Słowa, jeśli przyjmujemy to samo w odniesieniu do członków. Zobaczmy, co mówi Duch, np. W Iz 66: 7-9: „Zanim porodziła, porodziła; zanim przyszedł jej ból, urodziło się jej dziecko-mężczyznę333 [Uwaga: 33 333. Dla badacza proroctw dołączamy dwie uwagi: (1) To wybitne zmartwychwstanie ma miejsce przed ostatnim uciskiem. (2) Czy „dziecko płci męskiej” nie odnosi się do pierwszeństwa zmartwychwstania i szczególnego zaszczytu zmartwychwstania świętych, ponieważ wydaje się być zapowiedzią „mężczyzny będącego Panem” pierworodnego (Wj 13: 12 itd.) .) i musiał zostać odkupiony. Tertullian (O zmartwychwstaniu, rozdz. 31) i wielu innych odwołuje ten fragment do zmartwychwstania przeciwko absurdowi Baldwina (Armageddon, str. 87), który sprawia, że Stany Zjednoczone są „narodem narodzonym od razu” 4 lipca 1776 roku. Fausset (Com. Loci.) I inni stosują to do nagłej odbudowy narodu żydowskiego, ale zamierzone jest znacznie więcej. Bo w związku z takim przywróceniem (jak w Księdze Izajasza 26, Daniela 12, Ezechiela 37 itd.) Związane jest chwalebne zmartwychwstanie i nie ma powodu, dla którego miałoby to być ignorowane tutaj, nawet dla Augustyna (Miasto Boże, b. 20, rozdz. 21) cytuje „a twoje kości powstaną jak zioło”, jako „nawiązujące do zmartwychwstania” i „cielesne”]. Kto słyszał coś takiego? Czy ziemia zostanie zrodzona w ciągu jednego dnia? Czy też naród narodzi się od razu? Gdy Syjon porodził, urodziła swoje dzieci. Czy mam rodzić, a nie powodować rodzenia? mówi Pan; czy mam wywołać i zamknąć łono? powiedział Pan ”itd. Mamy tu ziemię (nie kościół), która rodzi się w momencie pojawienia się Pana (Iz 66: 5), w czasie zemsty (Iz 66: 6), w chwili zapoczątkowania Tysiącletniej chwały (Iz 66: 5) : 10-14), w czasie, gdy niegodziwcy mają być zawstydzeni i całkowicie usunięci (Iz 66: 5; Iz 66: 15, itd.), W czasie, gdy tworzone są nowe niebiosa i nowa ziemia (Iz 66: 22), gromadzenie i obalanie narodów itd. A ponadto ci, którzy się w ten sposób narodzili, mają cieszyć się tym właśnie błogosławieństwem Tysiąclecia, podczas gdy niegodziwcy są tak wytraceni, że stają się „wstrętem dla wszelkiego ciała”. Odpowiada to dokładnie opisom wydarzeń poprzedzających Tysiąclecie; podczas gdy nagłość wydarzenia, zwięzłość czasu, w którym się ono dokonuje, zdumiewająca i niezrównana natura zdarzenia, wszystko to potwierdza, że oznacza zmartwychwstanie. Następnie Mic_5: 3-4 ma niezwykłe wyjaśnienie w tej kwestii; bo po opisaniu uderzenia Sędziego Izraela, samego Władcy Izraela, który do nich przyszedł, wynik tego uderzenia, którego byliśmy świadkami w odrzuceniu narodu żydowskiego w czasach pogan, jest nawiązany do: „ Dlatego odda je aż do czasu, kiedy rodzi rodząca ”. Te narodziny są opóźnione w czasie rozproszenia Żydów; nie można tego doświadczyć aż do czasu, kiedy nadejdzie ich odnowienie; wiąże się z objawieniem siły i majestatu panowania Chrystusa. Stąd to ponowne narodziny, to odrodzenie jest odniesione przez Jezusa do przyszłości w Mat_19: 28, do okresu, kiedy „Syn Człowieczy zasiądzie na tronie swojej chwały”, a apostołowie „zasiądą na dwunastu tronach, sądząc dwanaście pokoleń Izraela ”. Albowiem słowo przetłumaczone jako „odrodzenie” oznacza „narodziny na nowo” i było w starożytności używane do oznaczania zmartwychwstania. 334 [Uwaga: 34 334. Żydzi reprezentowali zmartwychwstanie pod postacią narodzin, a Knapp (rozdz. Theol., S. 151, 1) mówi (odnosząc się do Komm. Michaelisa z Hbr 1: 5): „Żydzi byli również przyzwyczajeni do mówienia o zmartwychwstaniu umarłych pod obrazem nowego lub powtórnego narodzenia, do którego prowadzili ich przejście Isa_26: 19, 'ziemia ponownie wyda jej martwą' ”. Krytyczny uczeń nie omieszka dostrzec, że takie użycie prowadzi nas do przekonania, że w rozmowie Chrystusa z Nikodemem chodzi o coś więcej niż zwykłe odrodzenie moralne. opiera się na wiedzy Nikodema o Piśmie Świętym odnoszącym się do sposobu odrodzenia Izraela, co zawiera (por. Art. „The New Birth”, tom 12, s. 116, Nataniel). Odniesienie do tych narodzin jest również zawarte w Izaj. 54: 1 i implikują to „czasy restytucji”. „Regeneracja” (Mat_19: 28) obejmuje ją tak wyraźnie, że jest używana przez pisarzy jako odpowiednik zmartwychwstania, jak np. His. Euzebiusza, b. 5, rozdz. 1., Lactantius, t. 2, str. 181, w liście kościołów Wiednia i Lyonu]. Czytelnik jest teraz przygotowany na dodatkowy powód, by wierzyć, że zmartwychwstanie Ezechiela jest dosłowne, a mianowicie klauzula, która przede wszystkim ma uczyć duchowego jeden: „I włożą w was Mojego Ducha, a będziecie żyć”. Ten Duch jest umieszczany w tych zmarłych, którzy są w ich grobach, co odpowiada Rzym_8: 11. Dlatego ten Duch jest nazwany w I Koryntian 15 „Duchem ożywiającym” (Barnes, loci, „Duch ożywiający, dający lub udzielający życia”). To ożywienie lub narodziny są dokonywane przez Chrystusa (Jn_5: 21; Jn_5: 26 itd.) I Pawła w 2 Koryntian 3, w swoim argumentacji, aby wykazać, że przymierze ma być wypełnione przez Ducha dającego życie, mówi: „Teraz Pan jest tym Duchem ”; a kiedy to nastąpi, znajdujemy zapowiedziane w Flp 3: 20-21: „skąd (niebo) szukamy Zbawiciela, Pana Jezusa Chrystusa, który przemieni nasze nikczemne ciało, aby było ukształtowane jak Jego chwalebne ciało, według dzieła, dzięki któremu może wszystko sobie podporządkować ”. To właśnie tego Ducha zmartwychwstania Bóg obiecuje u Ezechiela, aby umarli mogli żyć, ponieważ oni również są (Ef 1, 13) „zapieczętowani Duchem Świętym, obietnicy, która jest zadatkiem naszego dziedzictwa, aż do umorzenie nabytego mienia ”. Potwierdza to ponownie użycie słów „odkupiony”, „wykupiony” itd. Oraz frazeologia Oz_13: 14: „Wykupię ich z mocy grobu; Odkupię ich od śmierci ”i Pawła, Rz 8:23,„ odkupienie ciała ”, jest dostatecznie wystarczające, aby zilustrować znaczenie proroka. Tak więc, odnosząc się do Izaj. 51: 11, „odkupieni przez Pana powrócą i przyjdą ze śpiewem do Syjonu; a wieczna radość będzie nad ich głowami; otrzymają radość i radość; a smutek i żałoba uciekną ”. Poprzedzając to, lud ten został pochłonięty przez robaka (Iz 51: 8), a po tym mówi się, że wygnany jeniec „nie powinien umrzeć w dole”; a kiedy powrócą, cieszą się tym, co ma być zrealizowane tylko w okresie Tysiąclecia. Podobieństwo w Iz 35:10, „odkupiony przez Pana powróci” itd., Również uczy, że jest to wykonywane, gdy „Bóg przyjdzie z zemstą”, aby „zbawić was”, iw ten sposób tworzy to, co Paweł nazywa „dniem Odkupienie ”za wypełnienie przymierza, ponieważ jak to określa Psalm 111: 9,„ On posłał odkupienie do swego ludu; On nakazał swoje przymierze na wieki ”. 335 [Uwaga: 35 335. Job_19: 25, ze względu na podział krytyków co do odniesienia do zmartwychwstania, minął; * tak również interpretacja Augustyna (b. 18, c. 33) Zep_3: 8, „Czekajcie na mnie, mówi Pan, w dniu mego zmartwychwstania w przyszłości” itd .; Teodoret cytuje Psa_104: 29-30, jako tekst dowodowy na rzecz zmartwychwstania, ale być może, jak zauważa Knapp, zbyt niejasny, aby go w ten sposób używać; Dahler i inni, odnosząc się do Jer 31:26 (Comp. Jer 31: 11) jako wyrazu aluzji proroka do jego własnej śmierci i zmartwychwstania; wyjaśnienie Targum dotyczące Isa_57: 16 jako wyraz odnowienia: „Przywrócę dusze zmarłych”; Klemens w swoim pierwszym liście (rozdział 27) cytując Ps 3: 6 i Hioba 19: 25-26, odnosząc się do dosłownego zmartwychwstania. Uczeń zauważy, że skoro zmartwychwstanie przed Tysiąclecia jest związane w Boskim Zamiarze z wprowadzeniem Królestwa, z tym kluczem przed nami widzimy, że wiele fragmentów jest sformułowanych w taki sposób, że odniesienie do zmartwychwstania jest implikowane lub pośrednio zastraszony, jak np. w Mal_3: 18; Psa_102: 18–21; Psa_102: 30; Jer_31: 11. Tak więc np. „Przyjęcie” połączone (Rz 8, 23) z „odkupieniem ciała” oznacza wcześniejsze zmartwychwstanie, aby być przygotowanym do wybranego królestwa z Chrystusem (por. Prop. 154). Tak więc nawet w poprzednim (Rz 8,21) wyrażeniu „chwalebna wolność Synów Bożych” wydaje się być aluzja do uwolnienia z „więzienia” - grobu. Nawet Fuller (Strict. On Robinson, Lec. 3) mówi: „Prawdopodobnie apostoł wspomniał szczególnie o odkupieniu ciał wierzących przy zmartwychwstaniu”, zgadzając się w ten sposób z praktyką proroków i Żydów. Deklaracje zawarte w Joh_8: 36 nie mają ograniczać się jedynie do wolności od grzechu z powodu wcześniej ogłoszonego faktu, że spadkobierca, Syn (a wraz z Nim oczywiście współdziedzice, czyli ci uwolnieni), przebywa w domu (rozumiejąc przymierza) na wieki. Czasami pomijamy głębię sensu wyrażoną w takich wyrażeniach, zaniedbując ten szeroki, wszechstronny pogląd na Odkupienie, jaki dał Duch Święty, zapominając, że wolność udzielona przez Syna obejmuje, jak pokazuje wiele fragmentów, także wyzwolenie od niewola grobu. Lange (Com. Mat_24: 31) słusznie przytacza tę daleko idącą implikację, kiedy np. Znajduje to samo wyrażone w zdaniu „I zgromadzą swoich wybranych”, mówiąc „Tutaj zmartwychwstanie wybranych (pierwsze zmartwychwstanie przede wszystkim) jest zadeklarowane; ” Niektórzy pisarze (Fausset, Com. Itd.) Wyciągają ten sam wniosek z Php_2: 11, „rzeczy (tj. Istoty, osoby) pod ziemią”. Ta doktryna nadaje różnym fragmentom nową siłę i piękno. Tak więc, np. W Iza_40: 6-8, prorok, po krótkim nakreśleniu najpierw realizacji obietnicy przymierza, nagle bada pośrednią uniwersalność śmierci i imponująco ogłasza smutny fakt, że wszyscy muszą umrzeć. Jak więc może się wypełnić przymierze? Odpowiedź, która implikuje zmartwychwstanie, brzmi: „Ale słowo naszego Boga będzie trwać na wieki”, tj. Śmierć, teraz triumfująca, nie może pokonać Boskiego zamierzenia - ci umarli powstaną, itd. (Comp. 1Pe_1: 24-25 ; Psa_103: 15 itp.). W Ps. 9: 13-14, Dawid mówi, że będzie „wywyższony z bram śmierci, abym mógł oznajmić całą twoją chwałę w bramach córki Syjonu: będę się radował z twego zbawienia”, wyrażając swoją nadzieję zmartwychwstania i przyszłej chwały. Warto zauważyć, że psalm ten nosi tytuł Wulgaty, wrzesień, etiopski, ponad sto ms. oraz wydania drukowane (i poparte przez Houbiganta i wielu krytyków), „A Psalm of David for the end; dotyczące tajemnic Syna ”; Syryjski „Psalm Dawida, dotyczący przyjęcia przez Chrystusa tronu i Królestwa oraz pokonania Jego wrogów”; Arabski, „co do tajemnic Syna, co do chwały Chrystusa” itd., Odnosząc to w ten sposób, jak wskazuje na zniszczenie wrogów Boga i panowanie Chrystusa, do okresu Tysiąclecia.
Uczeń, uważnie obserwując tę cechę Boskiego zamierzenia, będzie obserwował aluzje do tego zmartwychwstania w różnych innych fragmentach. I tak np. Psalmista wyraźnie wyraża ugruntowaną nadzieję na zmartwychwstanie (przed Tysiąclecia, jak wskazuje kontekst) w Psalmach 90. Po ukazaniu powszechności śmierci, krótkości życia, pewności jej zbliżenia itp. Psalmista nagle zmienia temat i dodaje sobie otuchy nadzieją przymierza wyrażoną w słowach: „Wróć, Boże, jak długo? i niech pokutuje za twoimi sługami. O, nasyc nas wcześnie swoim miłosierdziem; abyśmy się radowali i radowali przez wszystkie nasze dni ”itd. Teraz, biorąc pod uwagę to, co poprzedziło i obietnice przymierza, nie może być żadnej wątpliwości, ale to, że Duch zakłada wyzwolenie z mocy śmierci, od wyniku gniewu Bożego poprzez zmartwychwstanie. W Psalmach 102 pojawia się lament, że „usycham jak trawa”, co później wyjaśnia się jako „powołany na śmierć, ale oczekiwane jest wyzwolenie z tego smutnego stanu, a to jest oparte (1) na niezmienności i miłosierdziu Boga) ; (2) Jego wierność słuchania modlitwy; (3) Jego wypełnienie obietnic przymierza, potwierdzone, (a) w Jego pojawieniu się w chwale, aby zbudować Syjon, (b) w czasie, który nadszedł, kiedy Jego obietnice zostaną zrealizowane, (c) w zgromadzeniu Jego ludu i poddanie wszystkich królestw. W Psalmach 30 mamy pozytywne zapewnienie, że Psalmista (mówiąc w imieniu wierzących) został „wzbudzony z grobu”; raduje się i raduje z wielkości swego wyzwolenia, przypisując to samo (na marginesie) „pamiątce” (por. Prop. 49), która wymaga zmartwychwstania, aby Bóg mógł być wierny swoim obietnicom. Zastosowanie tego po prostu do wyzwolenia z ciężkiej choroby jest osłabieniem jego wzniosłej mocy i uczynieniem go nieprawdziwym, widząc, że Dawid umarł, wszedł do dołu i stał się prochem. Ale niech będzie to badane w świetle chwalebnego zmartwychwstania sprzed Tysiąclecia, a otrzyma piękno i siłę, której nic innego nie może przedstawić - nauczy nas, jak wtedy rzeczywiście będzie „przepojony radością”, wielbić Boga w Jego chwale i zdawać sobie sprawę w Bożej łasce, że Jego „góra” „stała się silna”. Dlatego uważamy, że ta klasa komentatorów (Fausset, Gill, Alford, Berlinb. Bible, Bengel, Nast, Olshausen, Stier, Bonar, Ryle, Jones, Lillie, Lange i inni), którzy dopuszczają takie odniesienia do - Milenijne zmartwychwstanie są o wiele bardziej biblijne i logiczne niż klasa, która je ignoruje lub zaprzecza. Nawet konserwatywni pisarze dopuszczają tak decydujące zastosowania, jak np. Dr. Nägelsbach, Lange's Com. Izajasz, który interpretuje Iz 26: 5-19 jako odniesienie do dosłownego pierwszego zmartwychwstania, ponieważ (s. 289) słusznie twierdzi, że z pomocą Apokalipsy możemy odróżnić „pierwsze i drugie zmartwychwstanie”.
* Chociaż utrzymujemy z wczesnym Kościołem, że odnosi się to do zmartwychwstania, to jednak po deklaracjach Barnesa (Com. Loci.), Knapp's Theol., S. 528, M'Clintock and Strong's Cyclop., Art. „Zmartwychwstanie” itd., Które wyjaśniają przejście do pełnego przekonania Hioba, że jego zmartwione ciało zostanie przywrócone do zdrowia itd., Być może lepiej byłoby to pominąć, chociaż wiele można by powiedzieć na korzyść zmartwychwstania. ]  
Obs. 7. Ta doktryna o dosłownym zmartwychwstaniu sprzed Tysiąclecia, którą przyznajemy, jest „żydowska”. Ten termin hańby (podany w tym sensie przez człowieka) z radością przyjmujemy, gdyż jest to wyróżnik naszej wiary, widząc, że znajdujemy go w przymierzu danym Żydom, w żydowskich prorokach, w nauce żydowskiego Zbawiciela i Żydowscy apostołowie, w zgodzie z żydowskimi deklaracjami doktryny; i że tylko ci, którzy są wszczepieni do rodu Abrahama i stają się członkami wspólnoty żydowskiej, będą w nim uczestniczyć. Należy to przede wszystkim do wprowadzenia Królestwa teokratyczno-Dawidowego obiecanego wybranemu narodowi żydowskiemu. Nawet tradycja rabiniczna to upadek szanujących ją przestróg. Dlatego właśnie to, co dla wielu jest tak kontrowersyjną cechą, jest tylko dodatkowym powodem, dla którego warto ją zachować. (Por. Np. Prop. 68.) 
Comp. Rekwizyty. 69, 116, 123, 126, 127 itd., Jeśli chodzi o aspekt żydowski, ale zwłaszcza Prop. 49 odnosząca się do przymierza. W pierwszej części tej Propozycji odniesiono się do wiary żydowskiej i podano przykłady wyrażonej wiary w zmartwychwstanie sprzed Tysiąclecia - wprowadzenie do mesjańskiego Królestwa. W Talmudzie (cytowanym przez Lederera, rzeczywiście w Izraelu) zmartwychwstanie znajduje się w Mojżeszu, ponieważ jest powiedziane: „Każdy z Izraela otrzymuje część przyszłego świata; albowiem napisano: „Twój lud będzie sprawiedliwy; odziedziczą ziemię na wieki, gałąź mego sadzenia; dzieło moich rąk, abym był uwielbiony 'Isa_60: 21. Ale następujące rzeczy nie mają udziału w przyszłym świecie: ci, którzy mówią, że zmartwychwstanie z martwych nie mogą być udowodnione na podstawie księgi prawa (Pięcioksiąg) ”. W języku niemieckim: „Ten, kto zaprzecza, że zmartwychwstanie z martwych można udowodnić na podstawie księgi prawa (chociaż może przyznać, że nastąpi zmartwychwstanie), nie będzie miał udziału w zmartwychwstaniu, ponieważ Bóg wynagradza i karze miarę za miarę ”itd. (Odnośniki do Prop. 49.) Milman (His. Jews, tom 1, s. 232) odwołuje się do Rabbins (Tract Sanhedrin, 2), cytując takie fragmenty jak Deu_31: 16 ; Deu_1: 8 na korzyść zmartwychwstania. W jego. Chrystus (t. 1, str. 75, itd.) Mówi o tej żydowskiej wierze i stwierdza dobrze znany fakt, a mianowicie, że taka wiara była jaśniej i wyraźniej utrzymywana po powrocie z niewoli. Buckle (Mis., T. 3, s. 136) stara się wykorzystać ten fakt jako wskazówkę wyprowadzenia ze znajomości „filozofii wschodniej” - ale jak się ją wyprowadza, kiedy wszyscy, którzy ją wyznają, nieustannie odwołują się do Żydów. Pismo Święte, on (i inni, którzy naciskają na tę sprawę) nie poinformował nas. Dodajmy tylko: jeden powód, najwyraźniej, dla którego zmartwychwstanie jest bardziej wyeksponowane przez Daniela, Ezechiela i innych, jest następujący: zmartwychwstanie jest powiązane z przywróconą teokracją; teraz tak długo, jak istniało królestwo teokratyczne w linii Dawida, nie dano mu tego znaczenia, które, jako wielkie źródło pocieszenia i zachęty, przysługiwało mu, gdy Królestwo zostało obalone, a wiara i nadzieja zostały skierowane na jego przywrócenie. Augustyn (Miasto Boga, *) znajduje pierwszą wzmiankę o zmartwychwstaniu nawet w imieniu „Set”, co oznacza „zmartwychwstanie”, a jeśli jeden z naszych przeciwników może je znaleźć w tak odległej odległości, nikt nie może nas potępić za nasze ustalenia. Jeśli chodzi o żydowską wiarę w zmartwychwstanie umarłych, porównaj Modlitwę 2 w Dziewiętnastu Modlitwach (Szemone Esreh), Horne's Introd., T. 2, str. 107. Także artykuły na temat zmartwychwstania w cyklopediach biblijnych oraz w komentarzach, zwłaszcza w komentarzach do Mat_22: 23; Mat_22: 31, w Lange, Meyer itp.
Obs. 8. Widzimy, jaki szacunek należy przypisać twierdzeniu Reussa (Jego. Rozdz. Theol., Str. 57): „Jest to fakt uznany w naszych czasach przez wszystkich nieuprzedzonych egzegetów i któremu nigdy nie należało zaprzeczać, że doktryna ( zmartwychwstania) nigdy nie był nauczany przez proroków przed wygnaniem, zwłaszcza w ścisłym związku z ideą przyszłej nagrody ”. Jest to obficie obalone przez to, co stworzyliśmy z Pięcioksięgu, ksiąg historycznych, Psalmów, Izajasza i Ezechiela. Nawet jeśli ten język ma być uduchowiony (co robią ci ludzie, a zatem nie mogą znaleźć zmartwychwstania), krytycy w pełni przyznają, że język ten jest oparty na doktrynie zmartwychwstania lub z niej wywodzi się postać, która były dobrze znane. Ale przeciw Reussowi, sam Jezus powiedział saduceuszom, że nauczał tego nawet Mojżesz; więc Piotr, udowadniając zmartwychwstanie Jezusa, potwierdza to samo odnośnie Dawida; tak więc Paweł, Hebr. 11:35, dotyczący starożytnych w ogóle. Nauczano go zarówno bezpośrednio, jak i wnioskowo, ale oczywiście, jeśli najbardziej bezpośrednie fragmenty mają otrzymać oryginalną interpretację i manipulację, to nie można tego znaleźć - doktryna jest przesądzona. Sami Żydzi odwoływali się do fragmentów pism sprzed wygnania o swoją wiarę i znaleźli ją nawet tam, gdzie całe Pismo Święte umieszcza ją w sposób konieczny, a mianowicie w samym Przymierzu. Nawet Stanley (His. Of Jew. Ch., 2 Ser., Str. 170) mówi o „wadach” Psalmów w tym konkretnym przypadku i dodaje: „Prawie w milczeniu Pięcioksięgu czy ponurej rozpaczy Kaznodziei, jest słabość nieśmiertelności bardziej przerażająca niż w Psalmach 30, 49 i 88 ”. W tym przypadku „wada” tkwi w tłumaczu, a nie w Psalmach. Bo cóż może być bardziej znaczącego i bardziej radosnego niż proste oświadczenie z lat trzydziestego, że będzie chwalił Boga, „bo podniosłeś mnie i nie sprawiłeś, że moi wrogowie (śmierć i grób, jak potem wyjaśnia) radują się ze mnie” - „O Panie, wyprowadziłeś moją duszę z grobu; Ty zachowałeś mnie przy życiu, abym nie zszedł do dołu ”, czyli pozostać tam jako bezbożny. I dzieje się to dzięki (na marginesie czytania) „pamiątce”, którą pokazaliśmy (Prop. 49), która zobowiązuje Boga do zmartwychwstania, aby zapewnić wypełnienie obietnic Przymierza. To także ma miejsce „rano”, patrz Prop. 139. Następnie ponownie odnosi się do śmierci, do szczęśliwego uwolnienia się od niej, do ustanowienia jego „góry” lub Królestwa, do faktu, że „nie milczcie ”, tak jak niegodziwi będą wtedy. Czy inni to widzą, czy nie, Psalm promienieje nadzieją błogosławionej nieśmiertelności. Psalm 88 jest, jak już zostało wykazane, radosny z tą samą nadzieją, podczas gdy Psalm 40, nie tak charakterystyczny, daje, jak wskażą fragmenty równoległe, dowody tego samego.
Wysiłki Amnera (On Dan.), Aby wyjaśnić - za którymi obecnie wielu podąża - fragmenty odnoszące się do zmartwychwstania w celu określenia jedynie doczesnego wyzwolenia, zostały w pełni ujawnione przez innych, jak np. Brit. Krytyk, O. Ser. vol. 13. Fiske (The Unseen World, str. 105) z dużą pewnością stwierdza, że doktryna zmartwychwstania została wymyślona po niewoli babilońskiej, aby sprostać warunkom doktrynalnym, i że nie była oryginalna u Żydów, ale została „zapożyczona z teologii Zaratheustowskiej. Persia." Clarke (dziesięć religii) i wielu innych powtarza to, tak jakby powtarzanie było dowodem. Rozsądnie jest oczekiwać takich stwierdzeń od niewierzących, ale kiedy pochodzą od osób, które twierdzą, że wierzą, są nierozsądne. I tak np. Beecher (Ser. „The Future Life”, w rozdz. Union, 5 września 1877), mówiąc o nadziei na przyszłe życie, wyrażonej w Starym Testamencie, mówi: „To (Stary Testament) jest głupi i nie wypowiada ani słowa na ten temat. W Starym Testamencie nie ma żadnej nauki o przyszłym istnieniu, ani od początku do końca ”. Kwalifikuje to później, mówiąc, że mogły być „przebłyski”, „spekulacje” lub „nadzieje”. Ponownie: w art. „Zmartwychwstanie” w M'Clintock i Strong's Cyclop jest powiedziane: „Przyznaje się, że we wcześniejszych Pismach Hebrajskich nie ma śladów takiej wiary. Nie można go znaleźć w Pięcioksięgu, w księgach historycznych ani w Psalmach; dla Psa_99: 15 nie dotyczy tematu; nie jest też Psa_104: 29-30, chociaż tak cytowany przez Teodoreta i innych ”. Teraz przeciwko wszystkim tym jest proste, ale pozytywne stwierdzenie Jezusa, Pawła i Piotra, których oświadczenia są szeroko poparte przytoczonymi faktami.
Obs. 9. Z tego, co poprzedziło, jasno wynika, że niewiara tych, którzy są w pewnym sensie oddaleni od grubego racjonalizmu, jest niewybaczalna, jak Lücke w jego Introd. do Apok. i Bleeka w swoich dziełach na temat Daniela, czynią z tych proroctw rodzaj poetyckiej fikcji; lub, jak Reuss w swojej Analysis of the Apoc., mówić o nich jako o życiorysie eksplodujących żydowskich oczekiwań. Są tak zakorzenieni w Boskim Planie, tak całkowicie osadzeni w Planie Odkupienia, że zaprzeczanie ich ważności oznacza poświęcenie Boskiej Jedności, zadawanie ciosu jednej z najważniejszych części Zbawienia. Widzimy także w związku między Pawłem, innymi pisarzami i Apokalipsą, jak fantazyjna jest opinia szkoły Bauera, że są oni w opozycji, kiedy w rzeczywistości wzajemnie się wspierają w „ jedna nadzieja."
Wielu teologów, po prostu ze względu na swój uduchowiony system, nie widzi wiary w zmartwychwstanie w Patriarchach i innych (chociaż wyrażona, np. W przypadku Izaaka, w wierze w obietnice przymierza, w nadziei na śmierć itp.), tacy, oczywiście, nie mogą znaleźć zmartwychwstania sprzed Tysiąclecia, a jeśli, przypadkiem, znaleźli i przyznali się, odrzuciliby to jako żydowski przesąd. Kiedy nie przejmujemy się od razu sprzeciwianiem się naszym poglądom, często znajdujemy najbardziej niezwykłe ustępstwa, jak np. Fairbairn (Typology, t. 1, s. 290) pozytywnie stwierdza, że Przedpotopowcy nie szukali innej domeny niż ta ziemia, odnowiona itp., na dziedzictwo, które ma być zdobyte „przez zmartwychwstanie umarłych”, co zostało później potwierdzone. Sprzeciwiając się nam, wówczas najprostsze odniesienia do zmartwychwstania są figuratywne, jak np. Brown (Christ's Second Com., Str. 251) czyni Eze_37: 12-14; Oz_6: 2 - Iza_26: 19; Isa_26: 14, przenośny, aby pokazać, że Rev_20: 4-6 jest tym samym. Możemy więc zapytać, jeśli takie oświadczenia są symboliczne, gdzie naucza się o zmartwychwstaniu? Nie trzeba się dziwić, że wielu pisarzy (np. Fowle w „Science and Immortality”, Pop. Science Monthly, maj 1872) nie może znaleźć „cienia śladu” w księgach Mojżesza dotyczących przyszłego życia i oprzeć je na fakt, że Mojżesz pozwala swoim aspiracjom dotyczącym przyszłości odnosić się nie do trzeciego nieba, ale do tej ziemi. Właśnie tak jest, gdyż Mojżesz w swoim odwołaniu się do tej ziemi jako przyszłego chwalebnego dziedzictwa jest w pełnej zgodzie z prawdą (por. Rekwizyty 49, 131, 137, 141, 144, 146, 151, 154, itd.). Jego naukę dotyczącą przyszłego życia już w pełni wyraziliśmy.
Obs. 10. To przywrócenie sprzed Tysiąclecia pomaga w rozwiązaniu trudności (niepotrzebnie takiej) odczuwanej przez teologów, a mianowicie, że pierwsze księgi Biblii są ograniczone tylko do doczesnych, ziemskich błogosławieństw, lub raczej, jak powinno być sformułowane jako poprawne , błogosławieństwa tu na ziemi. Wydedukowane pytanie brzmi: dlaczego Żydzi nieustannie żywią nadzieję, że żyją w ich ziemi obiecanej i nikt nie otrzyma nagrody w trzecim niebie? Istota odpowiedzi udzielonej przez tych, którzy odrzucają klucz udzielony przez Przymierze i to zmartwychwstanie, jest taka: Żydzi nie byli wtedy przygotowani na inne obietnice i że prawdziwa nadzieja i przeznaczenie miały być stopniowo ujawniane, tak jak mogli znieść it, itd. Uczone rozprawy są przepełnione takimi właśnie nonsensami, czyli „światową mądrością”. Takie rozumowanie stawia zarówno człowieka, jak i Boga na fałszywej pozycji. Pierwszy, jakby był wtedy tak intelektualnie i moralnie słaby, że nie mógł docenić własnego przeznaczenia, a teraz, nawet w przypadku pogan lub wszystkich ludzi, tak silny, że jest w stanie znieść taką wiedzę; to drugie, jakby On ukrywał prawdziwe przeznaczenie tych, którzy Mu ufali, i wzbudzał ich nadzieje itp. fałszywymi lub tymczasowymi motywami. Nie! Bóg nigdy tak nie postępuje z człowiekiem. Prawdziwym powodem i tym, który leży u podstaw Przymierza i wszystkich tych obietnic, jest to, że ziemia, ziemia, jest naprawdę - jak zawsze potwierdzano - ich dziedzictwem i że Bóg podniesie ich z grobów i wypełni dane obietnice wprowadzając ich do ziemi; a ponadto Bóg nigdy nie zmienia tego boskiego celu, ponieważ obietnica (Prop. 142) istnieje dzisiaj, jak zawsze, „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą” (nie trzecie niebo, ale), „ziemię . ” Język Mojżesza i innych jest najlepszy, jakiego można by użyć, ponieważ jest to prawda - prawda Boża, którą w swoim czasie On zobaczy. Nie mamy przychodzić do Słowa Bożego i oceniać go na podstawie mnichów teorii trzeciego nieba, zgodnie z którą trzecie niebo staje się dziedzictwem świętego zamiast tego, które Bóg jednolicie obiecał przez każdego proroka, a następnie przez nie osądzać stosowność i prawdziwość Boskie wypowiedzi. Oby wiara Abrahama była bardziej charakterystyczna dla wierzących! (por. Rekwizyty 144, 151 itd.). 

Dodaj komentarz